Видения и чудеса

Жития Пахомия, как и всякая агиография, окружают своего героя приметами святого мужа — видениями, пророчествами, чтением сердец, борьбой с бесами и исцелениями. Этот файл собирает этот материал и обращается с ним прямо согласно методологии этого хранилища: чудеса сообщаются как то, что свидетельствуют названные жития, привязанные к их источникам и атрибутированные тому конкретному свидетелю, который их несёт, и они никогда не удостоверяются как исторический факт. Прочитанные так, повествования о чудесах говорят нам, во что Койнония верила о своём основателе и как она понимала святость, — что само по себе стоит знать.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Как этот файл обращается с чудесным

Согласно METHODOLOGY.md §3.5, агиографические притязания никогда не разбираются как исторический факт; они привязываются к их раннейшему письменному свидетельству и сообщаются как свидетельство источников. Соответственно, всё последующее представлено как то, что говорят жития (и Палладий), с указанием источника — Bohairic Life (Bo), First Greek Life (G1), Paralipomena (дополнительные истории) и Lausiac History Палладия, — а не как события, которые это руководство утверждает самостоятельно (Veilleux 1980–1981; Palladius, trans. Meyer 1965). Ценность этого материала двояка: он есть часть исторической летописи того, как почитался Пахомий, и он есть окно в духовность ранней Койнонии.

Видения

Жития обрамляют жизнь Пахомия видениями на её поворотных точках:

  • Крещальное видение. При крещении или близ него, сообщают жития, Пахомий увидел росу, нисходящую с неба, собравшуюся в его правой руке и ставшую мёдом, который изливался по земле, — знамение, как сказал ему голос, что милость Божия будет излита через него на многих (Bohairic Life 8; First Greek Life 5; trans. Veilleux 1980; см. Воин и обращение).
  • Призвание в Тавенниси. Голос, повелевший ему поселиться в Тавенниси и собирать монахов, «ибо многие придут к тебе» (Bo 17; G1 12; Veilleux 1980; см. Призвание в Тавенниси).
  • Ангел и скрижаль. Предание, полнее всего у Палладия, об ангеле, вручающем правило жизни на медной скрижали (Palladius, Lausiac History 32; trans. Meyer 1965), — рассматриваемое как структурированный вопрос [Disputed] в Призвании в Тавенниси, где излагается отношение этого предания к более трезвому свидетельству об уставе, развившемся из опыта.

Эти видения суть способ житий обозначить призвание Пахомия как Богом данное, его общину — как Божественно основанную, а его устав — как небом санкционированный. Они сообщаются как притязания житий (METHODOLOGY §3.5).

Чтение сердец и дар пророчества

Жития неоднократно представляют Пахомия способным видеть в сердца своих монахов — прозревать сокрытый грех, неисповеданный помысл, утаённую гордость или, наоборот, сокрытую благодать — и обращаться к брату соответственно (Bohairic Life; First Greek Life; Paralipomena; Veilleux 1980–1981). Эта прозорливость, как отмечено в Аскетическом образце, непрерывна в изложении житий с пастырским рассуждением, какое ценила Койнония: отец, который читает сердца, есть отец, который может их исцелить. Жития также приписывают ему пророческое предведение — смертей, будущего Койнонии, грядущих испытаний (включая, в некоторых повествованиях, предвидение будущего ослабления ревности среди монахов). Все такие повествования сообщаются здесь как свидетельство названных житий, привязанное согласно METHODOLOGY §3.5, а не утверждаемое как факт.

Различение духов и бесы

Повторяющаяся тема — брань Пахомия с бесами и его различение духов. Жития рассказывают о том, как он был осаждаем бесами в различных обличьях, о его непоколебимости под их нападениями и — что значимо — о его осторожности к видениям. В приметной нити предания Пахомий представлен опасающимся явлений, притязавших быть Христом или ангелом, испытывающим их, а не приветствующим, по тому началу, что диавол может преобразиться в ангела света (ср. 2 Коринфянам 11:14); жития делают его образцом рассуждения, которое не доверяет всякому видению (Bohairic Life; First Greek Life; Paralipomena; Veilleux 1980–1981; Rousseau 1985, ch. 6). Это трезвое, испытующее отношение к видениям — внутри жития, полного видений, — само по себе богословски интересно, и оно сближает Пахомия с основным пустынным учением об опасностях прелести (plani).

Это испытующее отношение заслуживает выделения, ибо оно отличает пахомиевский образ от наивной доверчивости. Жития не представляют человека, который приветствовал всякое сверхъестественное переживание; они представляют того, кто взвешивал их, кто знал, что враг может подделать свет, и кто учил своих монахов той же осторожности. Пустыня имела трудно добытый опыт прелести (plani) — монахов, которые, приняв бесовское явление за божественное посещение, превозносились, совращались или гибли, — и противоядием, какое предписывала традиция, было именно различение духов, упражняемое в смирении и под послушанием, а не в одиночной самоуверенности (Rousseau 1985, ch. 6; Chitty 1966, ch. 1). То, что жития делают Пахомия примером этой осторожности, внутри повествования, в остальном полного видений, само есть богословское утверждение о правильном устроении харизматического и смиренного: дары подлинны, но они опасны, и они безопасны лишь в душе, которая не ищет их и не доверяет им сама по себе.

Исцеления и иные чудеса

Жития и особенно Paralipomena сообщают об исцелениях, совершённых через Пахомия, — об уврачевании больных, приведённых к нему, об избавлениях от бесовского томления — и об иных чудесах, обычных для этого жанра (the Paralipomena, in Veilleux 1981). Палладий, внешний греческий свидетель, прибавляет свои собственные чудеса в главе о тавеннисиотах (Palladius, Lausiac History 32; Meyer 1965). Как и повсюду, они сообщаются как притязания источников, атрибутированные конкретному тексту, а не удостоверенные (METHODOLOGY §3.5).

Враждебность бесов к общей жизни

Одну нить бесовского материала стоит выделить, ибо она несёт богословский смысл, свойственный именно Пахомию. Жития представляют бесов особенно разъярёнными основанием Койнонии — собиранием монахов в дисциплинированное, милосердное, взаимно поддерживающее тело — и трудящимися расстроить его через ссоры, гордость, уныние и сеяние разделения среди братьев (Bohairic Life; First Greek Life; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 6). Смысл, в богословии житий, в том, что сама общая жизнь есть оружие против сил тьмы: там, где одиночка сражался с бесами в единоборстве, Койнония побеждает их тем самым, что они более всего ненавидят, — единством, любовью и ношением бремён друг друга. Таким образом, бесовские нападения, сообщаемые в житиях, суть не случайные чудеса, но связаны с центральной пахомиевской темой: содружество любви есть поле битвы, и его мир есть победа (см. Община как путь спасения). Сообщаемый согласно METHODOLOGY §3.5 как свидетельство житий, этот материал тем не менее проливает свет на то, чем ранняя Койнония понимала себя.

Для чего годен чудесный материал

Если чудеса не могут быть использованы как прямая история, они оттого не бесполезны для учащегося. Прочитанные критически, они говорят нам, во что ранняя Койнония верила о своём основателе — что Бог призвал и водительствовал им, что его власть над душами была харизматической, а не только административной, что его рассуждение было даром, — и они шифруют собственные ценности общины: преимущество рассуждения, опасность прелести, испытание видений, милость Божию, излитую через святого мужа на многих (мёд крещального видения). Агиография, иными словами, есть свидетельство о духовности пахомиевского монашества даже там, где она не есть свидетельство о биографии Пахомия (Rousseau 1985, “The Sources” and ch. 6; Harmless 2004, ch. 5). Удержанный на верном расстоянии — привязанный к своим источникам, ни проглоченный целиком, ни отброшенный — чудесный свод остаётся частью правдивой летописи святого, которого Церковь всегда почитала.

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vols. 1–2. Cistercian Studies 45–46. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980–1981. (The Bohairic Life and First Greek Life: the baptismal vision at Bo 8 / G1 5; the call at Bo 17 / G1 12; the reading of hearts, the discernment of spirits, and the demonic combats throughout; the Paralipomena and its miracle stories in Vol. 2.)
  • Palladius. The Lausiac History, ch. 32. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. 1965. (The angel and the tablet, and the wonders of the Tabennesiotes.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999. (“The Sources” and ch. 6 on visions, discernment, and the use of the hagiographical material.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004.