Воин и обращение

Жития рассказывают начало Пахомия как историю обращения. Рождённый язычником в Фиваиде (ок. 292), угнанный молодым новобранцем на римскую военную службу (ок. 312/313), он содержался с другими рекрутами в темнице в Фивах, куда местные христиане приходили по собственному почину кормить и утешать узников. Поражённый тем, что люди могут так любить чужих, юный Пахомий дал обет служить Богу этих христиан; по увольнении после похода он был оглашён и крещён, а затем вверил себя старому отшельнику Паламону, в келлии которого научился аскетическому ремеслу прежде, чем пришёл призыв основать нечто новое.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Язычник Фиваиды

Жития согласны в том, что Пахомий родился от родителей-язычников в Фиваиде Верхнего Египта — и Бохарское житие, и Первое греческое житие подчёркивают, что он вырос «посреди идолопоклонников» и в детстве чтил богов египтян (Bohairic Life [Bo] 3; First Greek Life [G1] 2; trans. Veilleux 1980). Подробность эта не случайна: она выделяет Пахомия из множества монахов, происходивших из христианских семей, и придаёт его истории очертания подлинного обращения — поворота от идолов к живому Богу, — а не углубления унаследованной веры. Традиционная дата рождения, около 292 года, восстанавливается отсчётом назад от лучше закреплённых дат его поздней жизни и кончины (ок. 348) и приводится в современной литературе как приближение (Rousseau 1985, ch. 3; Chitty 1966, ch. 1).

Жития сохраняют несколько живых преданий о его языческом детстве — наиболее известное из них, что мальчик, приведённый родителями на жертвоприношение, был изгнан из храма жрецами, увидевшими в нём «врага богов» (Bo 3; G1 4; Veilleux 1980). Такие рассказы принадлежат условностям агиографии (будущий святой с младенчества отмечен как отделённый для Бога) и приводятся здесь как то, что говорят о нём жития, а не как независимо удостоверяемая биография (METHODOLOGY §3.5).

Вербовка и милосердие в Фивах

Стержень повествования об обращении — насильственная вербовка Пахомия. Жития рассказывают, что юношей около двадцати лет он был схвачен вместе с другими отроками для службы в войске; контекст обычно усматривают в наборе, поднятом в ходе гражданских войн начала 310-х годов, когда соперничающие императоры боролись за римский мир, а сам поход чаще всего связывают с войной, окончившейся битвой при Цибалах, или с восточными наборами Лициния, ок. 312/313 (Rousseau 1985, ch. 3; Chitty 1966, ch. 1). [Disputed: жития не называют поход, и современные реконструкции расходятся в том, в какой именно набор 310-х годов попал Пахомий, — Chitty (1966) и Rousseau (1985) отмечают эту неопределённость и предлагают ок. 312/313 г. как наиболее вероятный промежуток, не претендуя на точность.]

Рекрутов, говорят жития, перевезли вниз по реке под стражей и на время заключили в темнице в Фивах (Диосполе). Там произошло решающее событие. Пока новобранцы сидели в темнице, голодные и испуганные, некие христиане города пришли по собственному почину вечером, чтобы принести им еду и питьё и утешить их, по своему обыкновению относиться так к страждущим (Bo 7; G1 4–5; trans. Veilleux 1980). Пахомий, ничего не знавший об этих людях, спросил, кто они и почему обходятся так ласково с незнакомыми узниками, и ему ответили, что это христиане, которые «милостивы ко всякому, в том числе и к чужим», ради Бога небесного (G1 5; Veilleux 1980). Жития сообщают, что юноша был глубоко тронут — что он удалился и помолился тому Богу, Которого ещё не знал, дав обет, что, если будет избавлен, будет служить Ему и служить всем людям во все дни своей жизни (Bo 8; G1 5; Veilleux 1980). Этот опыт безвозмездного христианского милосердия к чужим представлен каждой ветвью досье как семя всего его призвания; примечательно, что основатель общей жизни относит своё обращение к делу общинной любви.

Крещение и первые годы подвижничества

Освобождённый со службы по окончании похода (жития говорят, что рекрутов отпустили, и Пахомий двинулся вверх по Нилу), он пришёл в селение Шенесет — Хенобоскион, в области впоследствии прославленного Наг-Хаммади, — где разыскал христиан, был наставлен в вере и крещён (Bo 8; G1 5; trans. Veilleux 1980). Жития прибавляют крещальное видение (роса с неба, собранная в его руку, ставшая мёдом, что разлился по земле, — читаемое как знамение его будущего отцовства над множествами), приводимое здесь как собственное свидетельство жития (Bo 8; G1 5; Veilleux 1980; ср. Видения и чудеса).

После крещения Пахомий поселился в окрестности и несколько лет жил жизнью служения и аскетического обучения — жития описывают, как он возделывал сад, делясь его плодами с нищими и странниками и заботясь о больных селения, осуществляя на деле обет, который дал в темнице, — служить всем людям (Bo 8–9; G1 6; Veilleux 1980).

Обучение у Паламона

В поисках более основательного образования в аскетической жизни Пахомий затем вверил себя старому анахорету по имени Паламон, жившему отшельником неподалёку (Bo 10; G1 6; trans. Veilleux 1980). Этот эпизод важен, ибо прочно помещает Пахомия внутрь существующего отшельнического предания: прежде чем основать что-либо, он был сформирован как ученик в школе одиночного подвижничества (об этом предании см. Верхний Египет и первые монахи).

Жития отводят Паламону памятную роль сурового привратника пустынной жизни. Когда Пахомий попросил принять его, Паламон отговаривал его, перечисляя строгость своего правила — долгие бдения, скудную и бессольную пищу, непрестанную молитву, — чтобы испытать, понимает ли юноша, о чём просит (G1 6; Bo 10; Veilleux 1980). Пахомий настоял, был принят и провёл лет семь (число это в предании приблизительно) под руководством Паламона, обучаясь дисциплине поста, ручного труда, непрестанной молитвы и бодрственной брани со страстями и демонами, которая была сердцем анахоретского ремесла (Bo 10–14; G1 6–8; Rousseau 1985, ch. 3; Chitty 1966, ch. 1). Жития подчёркивают ту умеренность внутри строгости, которую Пахомий впоследствии перенесёт в свои собственные общины, — Паламон учил его трудиться руками всю ночь, чтобы бодрствовать, и держать посты без тщеславия и без излишества.

Именно будучи учеником Паламона, говорят жития, Пахомий впервые пришёл к заброшенному селению Тавенниси на восточном берегу Нила и там получил призыв основать новое — общую жизнь, — что станет делом его жизни (Bo 17; G1 12; Veilleux 1980; рассматривается в Призыв в Тавенниси). Паламон, по житиям, благословил начинание и продолжал посещать своего бывшего ученика до самой смерти старца; связь между отшельником-учителем и основателем-общежителем — один из способов, которыми жития настаивают, что новая общежительная форма выросла из более старой одиночной, а не против неё (Bo 17–19; Rousseau 1985, chs. 3–4).

Историческое ядро и его пределы

Сколько в этом повествовании твёрдой истории? Широкий очерк — языческое фиваидское происхождение, обращение в контексте военной службы, крещение, аскетическое обучение — единообразен по всему досье житий на всех трёх языках, что придаёт ему вес (Rousseau 1985, ch. 3; Veilleux 1980, introduction). Отдельные предания (изгнание из храма, крещальное видение, точные слова, которыми он обменялся с Паламоном) несут на себе печать агиографической условности и приводятся здесь как свидетельство житий, а не удостоверяются как факт (METHODOLOGY §3.5). А подробности, которые жития оставляют расплывчатыми, — прежде всего, какой именно военный набор захватил его, а потому и точный год, — остаются подлинно неопределёнными (см. помету [Disputed] выше). Что несомненно и что важнее всего — это очертания, которые предание придаёт истории: основатель общежительного монашества был обращён опытом христианской общины и был воспитан в одиночестве прежде, чем построил общение.

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vol. 1: The Life of Saint Pachomius and His Disciples. Cistercian Studies 45. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980. (The Bohairic Life [Bo] and First Greek Life [G1] cited by chapter: the pagan childhood at Bo 3 / G1 2–4; the conscription and the charity at Thebes at Bo 7 / G1 4–5; the vow, baptism, and baptismal vision at Bo 8 / G1 5; the service at Šeneset at Bo 8–9 / G1 6; Palamon at Bo 10–14 / G1 6–8.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999. (Ch. 3 on the conversion and the uncertainty of the conscription date.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004.