Женщины и пахомианские обители

Общежительная жизнь, основанная Пахомием, была ещё при его жизни распространена на женщин. Жития сообщают, что когда его сестра Мария пришла повидать его, он не допустил её в мужскую ограду, но велел построить для неё жилище на другом берегу Нила, где собрались и другие женщины, образовав монастырь для монахинь, управляемый по пахомианскому уставу и духовно окормляемый старцем, назначенным для этой цели. Этот файл рассматривает ту женскую общину — её основание, её управление, дисциплину, отделявшую её от мужских обителей, и тщательно очерченные пределы того, что источники действительно нам сообщают.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Мария и основание женского монастыря

Жития связывают женскую общину с сестрой Пахомия, названной в предании Марией. Рассказ гласит, что после того как Пахомий основал Койнонию, его сестра пришла в монастырь в надежде увидеть его; но он, держась строгого разделения монахов и женщин, не позволил ей войти в ограду и даже встретиться с ним лицом к лицу, послав вместо этого весть — через привратника, — что он жив и здоров, и что если она желает принять ту же подвижническую жизнь, он велит приготовить для неё жилище, в котором она могла бы спасать свою душу, в надежде, что и другие к ней присоединятся (Bohairic Life 27; First Greek Life 32; trans. Veilleux 1980). Жития сообщают, что она была тронута, согласилась, и что монастырь для женщин был построен на другом берегу реки (или иначе отделён) от мужской общины, куда приходили другие женщины, так что выросла параллельная подвижническая община монахинь, живущих общей жизнью под той же дисциплиной (Bo 27; G1 32; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4).

Этот эпизод рассказывается отчасти для того, чтобы показать строгость Пахомия в вопросе разделения, но его институциональное следствие значительно: оно делает пахомианскую Койнонию одной из древнейших задокументированных организаций, распространивших структурированное, управляемое уставом общинное монашество на женщин, поставив их обители параллельно мужским, а не оставив женщин индивидуальному или домашнему подвижничеству (Rousseau 1985, ch. 4; Chitty 1966, ch. 1; Elm 1994).

Управление по пахомианскому уставу

Женский монастырь не был самостоятельным; он был связан с пахомианской системой и жил по тому же уставу, что и мужчины, приспособленному к его обстоятельствам. Жития сообщают, что Пахомий поставил над женской общиной духовное попечение надёжного старшего монаха — предание называет старца Петра, престарелого и испытанного брата, — который был назначен наставлять монахинь в Писаниях и Уставе и обеспечивать их духовные нужды, ходя к ним для научения, но строго держась правил разделения и благопристойности (Bohairic Life 27; First Greek Life 32; trans. Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4). Внутреннее управление общины — её собственная настоятельница и должностные лица из самих женщин — следовало пахомианскому образцу обителей, насколько указывают источники, тогда как мужчины Койнонии доставляли то, чего затворённые женщины не могли обеспечить себе сами, как-то более тяжёлый труд и строительство (Bo 27; G1 32; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4).

Дисциплина разделения между мужской и женской общинами была строгой и подробно рассматривается в источниках: мужчины, ходившие на другой берег строить или служить монастырю монахинь, делали это под тщательным надзором, общение сводилось к минимуму и происходило при сопровождении, а погребальные обычаи и иные стороны общей жизни были устроены так, чтобы сохранять то абсолютное расстояние между полами, которого требовало пустынное предание (Bohairic Life 27; the relevant Praecepta on dealings with the women’s monastery, Veilleux 1981; Rousseau 1985, ch. 4). К концу жизни Пахомия федерация включала, по обычному счёту, два монастыря для женщин наряду с её девятью или около того обителями для мужчин (Chitty 1966, ch. 1; Rousseau 1985, ch. 4; см. Рост федерации).

Пределы того, что сообщают источники

Важно быть честными в том, как мало подробностей дают источники о женских общинах, и сама эта честность есть часть методологии данного руководства (METHODOLOGY §2.4, §3.5). Жития написаны мужской Койнонией и для неё; монахини появляются главным образом там, где они касаются мужской истории (приход Марии, назначение Петра, один-два случая дисциплины), и у нас нет ни женского жития, ни отдельного устава, явно предназначенного для женщин, ни голоса от первого лица из самой общины (Rousseau 1985, ch. 4; Elm 1994; Krawiec 2002). С уверенностью мы можем сказать лишь о структуре: управляемый уставом общинный монастырь для женщин существовал внутри пахомианской федерации с раннего времени, отделённый от мужчин, живущий под пахомианской дисциплиной и духовно окормляемый назначенным старцем. Чего мы не можем восстановить в подробностях, так это внутренней ткани собственной жизни женщин.

Некоторая неопределённость связана даже с родством и именем. [Disputed: жития представляют основание женского монастыря через посещение сестры Пахомия, названной в предании Марией; современная наука (Rousseau 1985, ch. 4; Elm 1994; Krawiec 2002) принимает, что женская община существовала внутри федерации со времени жизни Пахомия, но отмечает, что фигура сестры отчасти служит в житиях нарративным поводом, и предостерегает от того, чтобы относиться к сопутствующим подробностям как к надёжной биографии.] Что делает ясным более широкое изучение египетского женского подвижничества — через труды Сюзанны Эльм и Ребекки Кравец, — так это то, что организованные общины монашествующих женщин были реальной и значимой чертой египетского христианства IV века, и пахомианские женские обители принадлежат к числу древнейших и наилучшим образом засвидетельствованных их примеров (Elm 1994; Krawiec 2002, on the later Shenoutean federation that inherited the Pachomian model).

Общая жизнь, приспособленная

Что источники всё же позволяют нам видеть — это что женский монастырь жил подлинно общежительной жизнью по пахомианскому образцу, а не более свободным или просто домашним подвижничеством. Монахини владели имуществом сообща, жили под уставом и настоятельницей, держали дисциплину труда и молитвы и были связаны духовным попечением федерации — мужчины доставляли старца, наставлявшего их, и более тяжёлый внешний труд, женщины же управляли своей собственной внутренней жизнью под той же конституцией, что и мужские обители (Bohairic Life 27; First Greek Life 32; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4). Строгое разделение было не маргинализацией, а применением к женщинам того же затвора и охранения, которые соблюдали мужчины; регуляция общения шла в обе стороны и защищала обе общины. Распространяя весь аппарат общей жизни — устав, затвор, общее владение, послушание, упорядоченный день — на общину женщин, пахомианская Койнония рассматривала общежительную жизнь как единый путь спасения, открытый для обоих полов, различающийся в обстоятельствах своего осуществления, но не в своей сущности (Rousseau 1985, ch. 4; Elm 1994).

Значение

При всей скудости свидетельств пахомианский женский монастырь имеет значение. Он показывает, что общежительное нововведение с самого начала понималось как путь спасения для женщин не менее, чем для мужчин, — что общая жизнь, отречение от собственности, устав и дисциплина были распространены на монахинь, ведущих структурированную корпоративную жизнь, а не только на разрозненных посвящённых дев в домах их семей (Rousseau 1985, ch. 4; Elm 1994). В этом пахомианская федерация предвосхитила великие двойные и параллельные монашеские учреждения позднейших веков, на Востоке и на Западе, и стоит близ истока организованного женского монашества в Церкви (см. Влияние на всё монашество).

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vols. 1–2. Cistercian Studies 45–46. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980–1981. (The visit of Maria and the founding of the women’s monastery at Bohairic Life 27 / First Greek Life 32; the appointment of the elder Peter; the Praecepta on dealings with the women’s house.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999. (Ch. 4 on the women’s community within the federation.)
  • Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 1994. (On organized women’s asceticism in fourth-century Egypt and Asia Minor.)
  • Krawiec, Rebecca. Shenoute and the Women of the White Monastery: Egyptian Monasticism in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2002. (On the women of the later federation that inherited the Pachomian model.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.