Федерация монастырей

Пахомианская Койнония была не одним монастырём, а федерацией — множеством обителей, связанных в единое тело под общим управлением, общим уставом и общим хозяйством. Во главе её стоял отец Койнонии; главный эконом в центральной обители Пбоу управлял мирскими делами всего объединения; и дважды в год все братья всех монастырей собирались в центре, на Пасху и в августовский месяц Месоре, для совместного богослужения, представления отчётов и всеобщего примирения. Именно эта федеративная архитектура делает Пахомия основателем первого монашеского «ордена».

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

За пределами отдельного монастыря

Решающая черта пахомианской системы в том, что она действовала на двух уровнях. Внутри каждого монастыря существовала структура домов, домоправителей, настоятеля и эконома (см. Первый общежительный устав). Но над отдельными монастырями существовала федеративная структура, связывавшая их все в одну Койнонию, — и именно эта надместная организация, не встречающаяся более нигде в монашестве IV века, составляет великую институциональную оригинальность Пахомия (Rousseau 1985, ch. 4; Chitty 1966, ch. 1). Отшельники Нитрии и Скита образовывали свободные объединения, собранные вокруг церкви и нескольких старших отцов, но они не были единой управляемой корпорацией. Пахомианские же обители были именно такой корпорацией: они разделяли устав, главу, казну и календарь, и монах одной обители был членом всего тела (Rousseau 1985, ch. 4; Goehring 1999).

Глава Койнонии

На вершине стоял отец Койнонии — сам Пахомий при жизни, а после него — его преемники (см. Кончина и преемство). Он назначал и смещал настоятелей отдельных монастырей, посещал обители, давал катехизические наставления и нёс высшую духовную и административную ответственность за всю федерацию (Bohairic Life 49–50, 79; First Greek Life 83; trans. Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4). Его власть была личной и духовной, но она была также подлинно конституционной: она была присуща самой должности, осуществлялась через Устав и назначенных должностных лиц и передавалась по преемству — вот почему Койнония могла пережить своего основателя, чего не могло бы сделать чисто харизматическое движение.

Главный эконом

Ниже главы наиболее своеобразной должностью федерации был главный (или великий) эконом (oikonomos), пребывавший в центральной обители Пбоу, который управлял мирскими делами всей Койнонии. Главный эконом согласовывал хозяйство всех обителей — сбор и распределение продукции, снабжение монастырей из общего хранилища, управление лодками, на которых товары перевозились по Нилу, и продажу рукоделия монахов (рогож, корзин и верёвок) на рынках для обеспечения федерации и для финансирования её благотворительности (Rousseau 1985, ch. 4; Chitty 1966, ch. 1; Goehring 1999, “The World Engaged”). У каждого отдельного монастыря был также свой эконом, который подчинялся главному эконому, — так что всё образовывало согласованную хозяйственную систему, нечто беспрецедентное в монашеском мире, в которой труд тысяч рук собирался, учитывался и перераспределялся из единого центра (Rousseau 1985, ch. 4).

Дважды в год проводимые собрания

Федерация держалась воедино не только управлением, но и собранием. Дважды в год все братья всех обителей приходили в центральный монастырь в Пбоу для общего собрания — двух великих событий пахомианского календаря (Bohairic Life 71; First Greek Life 83; trans. Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4; Chitty 1966, ch. 1):

  • Пасха — на которую вся Койнония собиралась в Пбоу, чтобы вместе праздновать торжество Воскресения, причём братья каждой обители молились как одно тело в великой церкви.
  • Собрание месяца Месоре (август) — великое собрание в конце египетского года (Месоре — последний месяц коптского календаря), на котором отчёты всех обителей представлялись главе и главному эконому, настоятели отчитывались, должностные лица утверждались или сменялись на грядущий год и — что особенно важно — братья должны были примириться друг с другом, простив все обиды, дабы федерация вступала в новый год в мире (Rousseau 1985, ch. 4; Chitty 1966, ch. 1; Veilleux 1980).

Эти собрания — зримое выражение Койнонии как единого тела. Они связывали разбросанные обители в единый ритм богослужения, управления и примирения; они обновляли личные узы между монахами, жившими порознь; и они держали всё объединение подотчётным центру. Сочетание общего богослужения, финансового отчёта и всеобщего примирения в одном повторяющемся собрании есть замечательное институциональное достижение, и оно на много веков предвосхищает капитульные собрания и генеральные капитулы позднейших западных монашеских орденов (Rousseau 1985, ch. 4; ср. Влияние на всё монашество).

Общее хозяйство и мир

Пахомианская федерация была не бегством от хозяйства, а замечательным упорядочением хозяйства. Недавние исследования, особенно работы Джеймса Гёринга, подчёркивают, насколько глубоко Койнония была вовлечена в окружающий мир: она выращивала и торговала зерном, держала лодки на Ниле, продавала своё рукоделие в городах, принимала и раздавала милостыню и имела дело с епископами, чиновниками и благотворителями (Goehring 1999, “The World Engaged”; “Withdrawing from the Desert”). Отречение монахов от частной собственности было полным, но община владела и управляла значительными общими средствами и управляла ими хорошо. Это часть оригинальности пахомианской модели: она показала, что большое тело монахов может само себя обеспечивать через согласованный труд и торговлю, поддерживая не только себя, но и бедных округи, — хозяйство милосердия, построенное на совокупном труде братства (Rousseau 1985, ch. 4; Goehring 1999).

Общий календарь и узы единства

Помимо формальных институтов, Койнония держалась воедино общим ритмом жизни, связывавшим разбросанные обители в одно. Все соблюдали один и тот же Устав, держали одни и те же посты и праздники, следовали одному и тому же распорядку труда и молитвы и ориентировали свой год на те же два великих собрания. Монах, переведённый или посланный из одной обители в другую, вступал в жизнь, тождественную по существу той, что он оставил, — те же службы, та же дисциплина, та же структура власти, — так что федерация воспринималась не как свободный союз независимых монастырей, а как единое тело со многими членами (Rousseau 1985, ch. 4; Veilleux 1981). Это единообразие само было орудием единства: оно делало Койнонию переносимой и связной, позволяло центральной власти перемещать монахов и средства между обителями по мере надобности и давало каждому брату, где бы он ни жил, ощущение принадлежности к одному братству под одним отцом. Сочетание общего устава, общего календаря, общего хозяйства и общего управления есть то, что возвышает пахомианскую федерацию над простым скоплением монастырей и делает её, в собственном смысле, орденом (Rousseau 1985, ch. 4; Chitty 1966, ch. 1).

Первый монашеский орден

Сложив всё воедино — писаный устав, обязательный для всех; единого главу с преемством; главного эконома и общее, согласованное хозяйство; настоятелей, назначаемых из центра; дважды в год проводимые общие собрания для богослужения, отчёта и примирения, — понимаешь, почему историки описывают пахомианскую Койнонию как первый монашеский орден в собственном смысле: не одну обитель, сколь бы велика она ни была, а надместную корпорацию обителей под общей конституцией (Rousseau 1985, ch. 4; Chitty 1966, ch. 1; Harmless 2004, ch. 5). Всякий позднейший монашеский орден на христианском Востоке и Западе, собирающий множество общин под одним уставом и одним управлением, стоит, структурно, в той линии, что начинается в Пбоу. Именно эта федеративная архитектура, более чем любое изречение или чудо, и составляет существо пахомиева титула «отец общежительного монашества» (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vols. 1–2. Cistercian Studies 45–46. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980–1981. (The head of the Koinonia, the central house of Phbow, and the two annual gatherings at Bohairic Life 49–50, 71, 79 / First Greek Life 83.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999. (Ch. 4 on the federal structure, the general steward, and the assemblies.)
  • Goehring, James E. Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg: Trinity Press International, 1999. (On the Pachomian economy and its engagement with the world.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004.