Почитание

Культ св. Ольги в том виде, как он живёт сегодня, — праздник, держимый 11 июля, покровительство вдовам и обращённым, иконография венчанной княгини, держащей церковь, и посвящения и святыни, что несут её имя по православному и греко-католическому миру. Там, где the-early-cult.md прослеживает, как началось почитание, этот файл описывает благоговение как живую вещь: что Церковь держит, поёт, пишет и строит в её честь. Оспариваемая национальная память, которую её имя ныне также несёт, есть предмет следующего файла и здесь затронута лишь мимоходом.

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Праздник

Православная Церковь поминает святую равноапостольную великую княгиню Ольгу, в крещении Елену, 11 июля (Православная Церковь в Америке, Lives of the Saints, “Equal-to-the-Apostles Olga, Princess of Russia,” July 11, oca.org). Это дата её преставления — Летопись помещает её смерть в 969 год — и Церковь держала её как её праздник бóльшую часть тысячелетия. OrthodoxWiki равно записывает праздник под 11 июля и перечисляет её покровительства, хотя согласно METHODOLOGY §2.3 он используется здесь лишь чтобы локализовать поминание, а не как окончательная инстанция (OrthodoxWiki, “Olga of Kiev”).

Голое число «11 июля» скрывает календарный вопрос, что смущает многих, кто встречает праздник впервые, и его стóит изложить прямо.

[Disputed/clarified: 11 июля ст. ст. = 24 июля н. ст.; источники цитируют оба] — Праздник закреплён в счёте Церкви к 11 июля по юлианскому (старому стилю) календарю. Юлианский календарь ныне отстаёт на тринадцать дней от григорианского (нового стиля) гражданского календаря, так что 11 июля старого стиля падает на 24 июля гражданского года. Эти двое суть не соперничающие праздники, но один день, выраженный в двух календарях: церковь, что держит юлианский календарь (Русская Православная Церковь и другие), пишет праздник как 11 июля и приходит к 24 июля на настенном календаре; церковь, что перенесла свои неподвижные праздники на новый стиль (Православная Церковь Украины, принявшая новоюлианский календарь в 2023 году, и некоторые другие), печатает 24 июля прямо. Источники соответственно цитируют обе даты, и обе верны: разногласие есть разногласие календаря, а не даты. Читатель должен держать двух вместе — 11 июля (ст. ст.) и 24 июля (н. ст.) называют один праздник.

В народном благоговении праздник не стоит один. Внук Ольги Владимир, что понёс семя, которое она посадила, к его жатве в крещении Руси в 988 году, поминается 15 июля (старого стиля) / 28 июля (нового стиля) — четырьмя днями после бабушки. Близость ощущается, и двое чтятся вместе в общей памяти славянского православного мира как первые христианские правители Руси: бабушка, что первой приняла веру, и внук, что дал её народу. (Жатва 988 года прослежена в the-seed-of-988.md.) Два июльских праздника, падающие в течение единой недели, обрамляют то, что Церковь помнит как зарю христианства Руси.

Покровительство

Покровительства св. Ольги вырастают прямо из формы её жизни в том виде, как рассказывает её традиция, и они дают благоговению его особую пастырскую окраску.

Она есть, во-первых, покровительница вдов. Ольга пришла к власти и к вере как вдова: Игорь был убит, говорит Летопись, древлянами, и как его вдова и как регентша при их малолетнем сыне Святославе она правила Киевом и, со временем, искала крещения. Церковь, что чтит её, держит её пред вдовами как ту, что несла и бремя правления, и одиночество вдовства, и что нашла во Христе то, что её языческий мир не мог ей дать. Женщины, несущие бремя, что несла она — дома, детей, скорби, — давно брали её своей заступницей.

Она есть, во-вторых, покровительница обращённых. Ольга была новой христианкой в ещё языческой державе: крещённой, тогда как её двор, её сын и её народ оставались в старой религии, она прожила особое одиночество обращённого — верующая, окружённая неверием, неспособная даже убедить собственного сына. Для тех, кто приходит к Православию из иного мира и кто должен держать веру среди семьи и соседей, что её не разделяют, она есть естественная покровительница; её призывают обращённые к Православию и о них как ту, что знала в точности это одиночество и держалась Христа внутри него (Православная Церковь в Америке, Lives of the Saints, July 11; OrthodoxWiki, “Olga of Kiev”, о покровительстве обращённым).

Вокруг этих двух она собирает более широкое покровительство. Как женщина-правительница и женщина-святая она призывается женщинами вообще, и она ссужает своё имя женским организациям и сестричествам в православном мире (измерение её святости как женщины, что правила, развито в the-woman-ruler-and-saint.md). И она связана преданием с двумя городами: с Киевом, седалищем её регентства и её крещения, и с Псковом, краем, который Летопись называет её родиной, — ассоциация, достаточно сильная, что Псков притязает на неё почти как на гражданскую мать.

Иконография

Икона св. Ольги показывает установленный и узнаваемый тип, стандартный образ равноапостольной правительницы.

Она изображается как венчанная княгиня — зрелая, исполненная достоинства женщина в царском облачении, в одеждах и мантии, с венчанной главою, дабы отметить её суверенитет, ибо Церковь помнит её как великую княгиню, а не только как частную верующую. В правой руке она чаще всего держит крест, знак разом её веры, её крещения и её чина среди равноапостольных, которые пишутся держащими крест апостольской проповеди. В левой руке — и это та подробность, что отождествляет её с первого взгляда — она часто держит модель церкви: малый архитектурный образ церковного здания, лелеемый в её руке или поддерживаемый на ладони.

Церковь-в-руке есть иконографическая отметка основательницы — той, что строила церкви и, глубже, что основала Церковь среди народа. Она даётся тем, кто помнится как первые христианские правители и строители земли, и на Ольге она объявляет в точности её стояние как основательницы христианства Руси: Летопись имеет её строить, и предание делает её первой, кто воздвиг крест над Киевом. Модель церкви называет её женщиной, что начала дом Божий среди Руси. (Её титул равноапостольной, который воплощает иконография, трактуется в the-title-and-the-helena-parallel.md.)

Варианты типа обычны. Её иногда показывают держащей свиток, а не вместе с церковью, — свиток той, что учила и исповедала веру. Её иногда соединяют в единой иконе с её внуком Владимиром, двое венчаны и осияны нимбами вместе как совместные основатели христианской Руси, композиция, что даёт зримую форму общему благоговению их двух июльских праздников. Во всяком варианте постоянства держатся: венец княгини, крест исповедницы и, всего характернее, церковь основательницы. (Иконография здесь описывается как принятое литургическое и живописное предание Церкви.)

Посвящения и святыни

Церкви, посвящённые св. Ольге, рассеяны широко по православному миру и за его пределами. В Украине и России она есть частый покровитель приходов и часовен; через великое рассеяние XX века она последовала за славянским Православием в диаспору, где приходы русской и украинской традиций по всей Европе, Америкам и Австралии носят её имя — часто, подобающе, приходы, служащие эмигрантским общинам, для которых святая, что держала веру в чужой и неверующей земле, говорит близко. Поскольку она чтима и украинскими греко-католиками, украинские греко-католические церкви равно посвящаются ей, так что её имя пересекает конфессиональную линию, что бежит через земли старой Руси.

Её глубочайшая территориальная ассоциация — с Псковом. Предание делает Псков её родиной, и город возвращает честь: она вплетена в самую его основательную легенду. Согласно этой легенде, Ольга, стоя на берегу реки Великой, увидела три луча света, нисходящие с неба на дальний берег у слияния с Псковой, и прорекла, что на том месте восстанут великий город и церковь Святой Троицы — начало, говорит легенда, Пскова и его Троицкого собора (Свято-Троицкий собор, мать-церковь города). Это надо принимать как легенду: это благочестивая основательная история, прикреплённая к Ольге долго после её смерти, того рода, что METHODOLOGY §3.5 требует сообщать как то, что свидетельствует традиция, а не удостоверять как факт. Как легенда, однако, она говорит правду о том, сколь всецело Псков притязал на неё — как на женщину, чьё видение вызвало город к бытию.

Её мощи суть более неясное дело. Предание держит, что её останки были перенесены в Десятинную церковь в Киеве, и позднейшие предания ассоциируют раку при Софийском соборе, Киев, с нею; выживание, отождествление и нынешнее местонахождение каких-либо мощей не установлены надёжно. Вопрос о её гробнице и раннем перенесении принадлежит истории того, как начался её культ, и трактуется там, а не здесь (см. the-early-cult.md).

Экуменическое распространение

Почитание Ольги достигает более чем одного общения. Она держится в календарях восточно-православных церквей, которыми она чтима как равноапостольная; она почитается украинскими греко-католиками, церковью византийского обряда в общении с Римом, что разделяет литургическое наследие Руси; и она обретается в римско-католическом календаре также, как святая нераздельного дораскольного Востока, чью святость латинский Запад тоже признаёт. Княгиня, крещённая в Константинополе, что также, говорят латинские источники, посылала к германскому королю Оттону I за епископом, — фигура, поставленная между греческим Востоком и латинским Западом при своей собственной жизни, — подобающе стала святой, чтимой по обе стороны позднейшего разделения.

Её отзвук гражданский столь же, сколь церковный. Независимая Украина нарекла государственную награду по ней: Орден княгини Ольги, учреждённый как честь, присуждаемая женщинам за выдающиеся заслуги перед государством и обществом. Что современная республика должна тянуться назад к княгине X века за именем своей высшей женской награды, есть мера того, сколь далеко Ольга прошла за пределы святилища в национальную память — и того, как эта память притязуется. Оспариваемое русское и украинское помнящее Ольгу — чья она основательница, чья национальная мать — есть предмет файла, что следует; здесь довольно отметить, что её культ и её гражданский образ ныне бегут вместе и что это бегущее-вместе само оспаривается (the-rus-conversion-narrative-and-scholarship.md).

Гимнография

Похвала Ольге в Церкви, в тропаре и кондаке, поемых на её праздник, и в стихах её службы, возвращается снова и снова к единому сгустку образов: душа, что взлетает ввысь, и заря, что разгорается.

Её хвалят как «окрылённую умом» — её разумение, дарованное крылами, — что, ища Бога, «взлетела» над видимым творением, чтобы Его найти: гимнография говорит о её простирании к Солнцу правды на «крыльях богоразумия». Образность есть образность полёта, орла, восходящего к высотам, и голубя Духа, и она отливает Ольгу как душу, что, в тёмной и приземлённой державе, восстала разумением к свету. К этому гимны соединяют титул, что управляет всем праздником, — равноапостольная — нарекая её с апостолами, потому что, как они, она приняла Христа и понесла Его к народу, что Его ещё не знал.

Связан с образом полёта образ зари. Собственная похвала Русской Начальной летописи Ольге, положенная при её смерти, доставляет тему прямо: она называет её «предтечею» христианской земли, денницею перед солнцем и зарёю перед светом, что «сияла, как луна в ночи» среди языческой Руси и шла перед пришествием веры, как утренняя звезда идёт перед днём (Повесть временных лет, от сотворения мира 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor, 1953). Она есть предтеча — та, что шла впереди, — и крещение Руси её внуком Владимиром есть восход, который объявила её заря. Гимнография Церкви берёт эту летописную похвалу и делает её песнью: Ольга — денница, окрылённая душа, первый свет христианской Руси, восхваляемая, как восхваляются апостолы, потому что, прежде зари, она несла обетование её.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. Lives of the Saints: “Equal-to-the-Apostles Olga, Princess of Russia.” Commemorated 11 July. oca.org. (The feast date, the Equal-to-the-Apostles title, and the Life; the patronage of converts and the convert’s solitude.)
  • OrthodoxWiki. “Olga of Kiev.” (Used to locate the commemoration on 11 July and the patronages of widows and converts; framed as a locating source and not a terminal authority, per METHODOLOGY §2.3.)
  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (The eulogy of Olga, anno mundi 6477 [969]: the precursor, the day-spring before the sun, the dawn before the light, the moon shining by night — the source of the hymnographic theme.)
  • General Orthodox liturgical and iconographic tradition. (The troparion and kontakion themes — winged in mind, the wings of the knowledge of God, the eagle and dove, the day-spring; the iconographic type of the crowned princess holding cross and model church — described as the received tradition of the Church.)