Преставление 969

Статья о смерти в Русской Начальной летописи и первая христианская смерть правителя Руси. Под 6477 (969 г. от Р. Х.) годом Летопись записывает, что Ольга — старая и больная, упросив своего сына Святослава отложить возвращение на Дунай, пока она не будет погребена, — умерла 11 июля, через три дня после его согласия; что она запретила языческую тризну над своей могилой и была погребена как христианка своим священником Григорием; и что великая похвала ей составителя, «денница перед солнцем», принадлежит в точности сюда, у могилы. Этот файл трактует преставление и погребение так, как их свидетельствует Летопись; ранний культ, нетленное тело и перенесение Владимиром её мощей суть предмет файла-спутника Ранний культ.

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Обстановка: Святослав, Дунай и осада 968 года

Статья Летописи о смерти не стоит одна; она есть завершение последовательности, что бежит с тех пор, как сын Ольги Святослав вошёл в возраст. Он вырос в точности того князя-воина, что обещало его языческое воспитание, — беспокойного, воюющего, равнодушного к вере матери, — и к поздним 960-м его притязания унесли его далеко на юг, к нижнему Дунаю и завоеванию Болгарии, где он замыслил план перенести центр своей власти из Киева в дунайский город Переяславец (Franklin и Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996, о балканских походах Святослава; отчуждение из-за религии трактуется в Святославе и языческой реакции).

При Святославе в отлучке на Дунае Киев лежал открытым. В 968 году печенеги — степные кочевники, что будут теснить Русь поколениями, — обрушились на город и осадили его, со старой Ольгой и тремя её внуками, среди них будущий креститель Руси, затворёнными внутри (Повесть временных лет, лето 6476 [968]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953). Летопись рассказывает осаду как малую драму терпения и уловки: город, теснимый голодом и жаждой, отрок, проскальзывающий сквозь обложившую рать призвать русское ополчение за Днепром, и наконец Святослав, спешно отозванный с юга. Он вернулся, собрал свою дружину и отогнал печенегов в степь, сняв осаду.

Но избавление не усадило его дома. Святослав, чьи глаза всё ещё на Дунае, объявил, что желает идти назад на юг — «не любо мне сидеть в Киеве», имеет его сказать Летопись, предпочитая Переяславец, средоточие своей торговли и своих завоеваний. Против этого объявленного отбытия и поставлена сцена смерти. Ольга, ныне старая и больная, сделала из отбытия сына повод последней просьбы.

Мольба к Святославу

Летопись обрамляет смерть Ольги не как внезапное событие, но как нечто, о времени встретить что правильно она просит. Своему сыну, нетерпеливому уйти, она сделала единственную мольбу: чтобы он подождал, пока она умрёт и будет погребена, прежде чем пойдёт снова на юг. В словах Русской Начальной летописи:

«Когда увидишь меня мёртвой, делай с телом моим, что хочешь, но до тех пор подожди и оставайся со мною. Когда погребёшь меня, иди куда хочешь.» (лето 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953)

Это малая, человеческая просьба — мать просит сына-воина о тех немногих днях, что займёт смерть, — и Летопись придаёт ей тихий вес, ибо она устанавливает условия всего, что следует. Ольга сделана управляющей собственной смертью: она называет, что должно быть сделано, она просит присутствия сына и, как покажут следующие строки, она диктует образ своего погребения. Составитель, что показал нам Ольгу как хитрую регентшу и мудрую обращённую, здесь показывает её как умирающую христианку, что распоряжается своим собственным концом.

Святослав согласился. Летопись затем записывает смерть со скудной экономией: она умерла через три дня.

«Через три дня Ольга умерла. И плакал по ней сын её великим плачем, и внуки её, и все люди.» (Повесть временных лет, лето 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953)

Дата, которую традиция закрепляет к этой статье, есть 11 июля 969 года — от сотворения мира 6477 в счёте Летописи от сотворения мира, что переводится в 969 г. от Р. Х. вычитанием (приблизительно) 5508 (о датировке Летописи от сотворения мира см. Начальную летопись и источники). Православная Церковь в Америке в своём Житии святой равно помещает её преставление на 11 июля 969 года, день, что остаётся её праздником (OCA, “Equal of the Apostles Great Princess Olga,” oca.org, July 11).

[Disputed: 969 год есть собственный год Летописи (от сотворения мира 6477) и принят повсеместно; день смерти 11 июля, напротив, твёрд как *литургический* якорь — праздник держался на эту дату в Русской Церкви тысячелетие — нежели как отдельно документированный календарный факт, поскольку статья Летописи доставляет год и обстоятельства погребения, но точный день доходит до нас через литургическую традицию. Мало что здесь подлинно оспаривается: год надёжен, и день есть непрерывная дата праздника.]

Христианское погребение: запрет тризны

Средоточие статьи — подробность, что делает смерть Ольги поворотным пунктом, а не просто смертью, — есть образ её погребения. Летопись записывает, что она дала особое повеление о нём: чтобы никакой языческой тризны не справляли над нею.

«Она дала повеление не творить тризны по ней, ибо был у неё священник, что и погрёб блаженную Ольгу.» (Повесть временных лет, лето 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953)

Две вещи соединены в этом единственном предложении, и обе важны. Первая — запрет тризны. Тризна была языческим погребальным обрядом Руси — пир и обряды у могильного кургана (кургана) мёртвого, которые в их полнейшей форме могли включать насыпание кургана, пролитие крови, игры и питьё над погребённым князем. Запретить её значило отвергнуть весь аппарат языческого обряда смерти: ни кургана, ни пира, ни обрядов у кургана. Вторая — священник, что погрёб её. Вместо тризны стоит христианское погребение, совершённое клиром, — Ольга не сожжена, не окурганена, не отпразднована над нею по образу её предков, но погребена как христианка своим собственным священником.

Этого священника православная традиция называет: пресвитер Григорий (рус. Григорий), и Житие отождествляет его с тем самым Григорием, что появился в свите Ольги в Константинополе. Житие OCA утверждает прямо, что «святая княгиня Ольга… попросила, чтобы ей дали христианское погребение без языческих погребальных игр», и что «тело её было погребено в земле» пресвитером Григорием, «согласно её желанию» (OCA, oca.org, July 11). Это тот же Григорий, которого О церемониях Константина VII перечисляет среди общества Ольги при её приёме в Большом дворце — «священник по имени Григорий» в свите архонтиссы (Константин VII, О церемониях II.15; см. Начальную летопись и источники). Присутствие домашнего священника в служении Ольги, засвидетельствованное независимо византийским протоколом, есть одно из немногих твёрдых подтверждений её христианства извне Летописи, и именно этот же клир помнится совершающим её погребение.

Сила повеления лежит в иронии, которую доставляет собственное повествование Летописи. В саге о четырёх местях тризна была избранным орудием избиения Ольги: третья месть есть расправа, которую она совершает на погребальном пиру по Игорю, где древляне, убаюканные питьём у кургана, иссечены её свитой (Чтение саги). Женщина, которая некогда обратила тризну в ловушку, которая сделала языческий обряд у кургана своего мужа прикрытием для убийства, ныне — при своей собственной смерти — запрещает тризну над собою. Орудие её языческой мести есть единственный обряд, который она не позволит у своей могилы. Летопись не проводит параллели словом, но она встроила параллель в две статьи: погребальный пир, что открыл цикл крови, отвергнут при погребении, что замыкает жизнь.

Похвала: «Предтеча христианской земли»

Именно здесь, в статье о смерти под 6477, составитель Летописи помещает свою великую похвалу Ольге — самую возвышенную похвалу, какую он даёт любой фигуре дохристианской династии. Похвала не есть отдельный панегирик, приложенный где-то ещё; она принадлежит смерти, изречённая над могилой, на языке собственной гимнографии Церкви:

«Она была предтечею христианской земли, как денница перед солнцем и как заря перед светом. Ибо сияла она, как луна в ночи, и лучилась среди неверных, как жемчуг в грязи, ибо люди были осквернены и ещё не очищены от греха своего святым крещением. Она же сама очистилась этим священным очищением…» (Повесть временных лет, лето 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953)

Образы намеренны и они литургичны: Ольга как заря перед днём, утренняя звезда перед солнцем — то есть та, что приходит перед великим светом, вестница обращения, что последует при её внуке. Она есть луна, сияющая в ночи, дающая тот свет, что есть, в ещё тёмной земле; она есть жемчуг в грязи, единственная чистая вещь в осквернении, ещё не омытом крещением. Составитель прочитывает Ольгу как предтечу — фигуру Иоанна Крестителя для всего народа Руси, первую, что очищена в народе, который воды 988 года очистят целиком. Тема «предтеча / денница / заря» имеет свой полнейший дом в материале об утренней звезде Семени 988 года, и её не надо развивать полностью здесь; но сама похвала принадлежит статье о смерти, где Летопись её поставила, и потому цитируется у её могилы.

Смысл: первая христианская смерть правителя Руси

Что записывает статья, под своими немногими предложениями, есть подлинный исторический и религиозный порог. Смерть Ольги есть первая христианская смерть правителя Руси. Всякий князь до неё — Рюрик, Олег, Игорь — умер и был погребён по языческому образу, под курганом, с тризной у кургана. Ольга есть первая, кто вынесен из этого порядка смерти и в порядок Церкви, первый член правящего дома, кто погребён священником, а не окурганен пиром. В династии, что была всё ещё преимущественно языческой — её собственный сын отказывается от крещения, двор «смеётся» над верой, как имеет повествование об обращении, — её христианское погребение есть публичный акт, насаждение обряда смерти Церкви на самой вершине общества Руси.

И запрет тризны есть точная, намеренная форма, которую это принимает. Дело не просто в том, что Ольга случилась быть погребённой как христианка; дело в том, что она повелела языческий обряд оставить несовершённым. Отвержение деятельно и избрано. Вся арка жизни, как читает её собрание, бежит от языческой мести к христианскому миру — от мстящей вдовы саги, что вооружила погребальный пир, к мудрой обращённой крещения, к умирающей христианке, что не будет иметь погребального пира вовсе. Эта арка запечатана у её могилы. Женщина, что некогда сделала тризну орудием расправы, ныне отказывает в одной самой себе и избирает погребение Церкви: последний записанный акт её жизни есть христианское отвержение языческой смерти, и он замыкает двустворчатую арку — тёмную створку местей, светлую створку обращения — в том единственном месте, где жизнь наконец подытожена, месте погребения.

Источниковедческая заметка

Согласно репозиторной METHODOLOGY §3.5, погребение и повеление об отсутствии тризны должны сообщаться как то, что свидетельствует источник, с привязкой к этому источнику. Они суть Летописи, под летом 6477 (969), подтверждённые в религиозном существе (домашний священник по имени Григорий в служении Ольги) О церемониях Константина VII II.15 и пронесённые далее в рассказе Жития OCA о погребении пресвитером Григорием. Смерть в 969 году есть среди более твёрдых точек хронологии Ольги — она имеет структурную поддержку известных балканских походов Святослава и печенежского давления поздних 960-х (Franklin и Shepard, The Emergence of Rus) — и не находится в серьёзном споре. Похвала есть агиографическая и литургическая похвала, собственный панегирик Летописи в идиоме церковной гимнографии, и сообщается здесь как таковая: как похвала Ольге составителя, а не как нейтральное сообщение.

Ранний культ, что вырос вокруг её могилы, — предание о нетленном теле, окне в гробнице, через которое верующие, как говорят, видели её нетленные мощи, и перенесение её мощей её внуком Владимиром в Десятинную церковь — есть собственный предмет файла-спутника Ранний культ и намеренно не развивается здесь. Этот файл кончается там, где кончается статья Летописи о смерти: с Ольгой погребённой, тризной запрещённой, похвалой изречённой и первой христианской могилой дома Руси сотворённой.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (The death-entry under anno mundi 6477 [969]: the plea to Svyatoslav, “when you have buried me, go wherever you wish”; the death three days later; the burial by the priest who served her, with no funeral feast; and the eulogy — “the precursor of the Christian land… the day-spring before the sun… radiant among the infidels like a pearl in the mire.” The siege of Kyiv under anno 6476 [968].)
  • Orthodox Church in America. “Equal of the Apostles Great Princess Olga, in Holy Baptism Helen.” oca.org, commemorated July 11. (Repose 11 July 969; the request for a Christian burial without pagan funeral games; the interment by Presbyter Gregory.)
  • Constantine VII Porphyrogenitus. De Cerimoniis aulae Byzantinae (The Book of Ceremonies), II.15. (The priest Gregory named in Olga’s retinue at Constantinople — the independent attestation of a household priest in her service, identified by the tradition with the Gregory who buried her.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (Svyatoslav’s Balkan campaigns and the move toward Pereyaslavets, the Pecheneg pressure of the late 960s, and the historical frame of the death in 969.)