Ранний культ

Как началось почитание св. Ольги — не формальным актом канонизации, но памятью: почти современная похвала, вделанная в саму Летопись, похвальное слово монаха Иакова начала XI века и агиографическое предание, что, когда Владимир построил первую каменную церковь Киева, тело Ольги было найдено нетленным и перенесено в неё через окно в её гробнице, что открывалось верным и оставалось тёмным неверным. Этот файл привязывает каждое из этих притязаний к его свидетельству, отделяет ранний культ от развитых позднейших Житий и излагает долгий и оспариваемый путь к формальной канонизации (1284? / 1547).

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Почитание до канонизации

В православном понимании святой делается не административным указом, но узнаётся — формальный акт, где он вообще случается, ратифицирует почитание, уже живое среди верных. Для св. Ольги этот зазор между почитанием и формализацией необычно широк: она чтилась как святая княгиня в течение поколения или двух после её смерти в 969 году, однако даты, что учёные предлагают для какого-либо формального канонизующего акта, падают на три-шесть столетий позже. Весь этот файл поворачивается на этом различении, которым управляет репозиторная METHODOLOGY §3.5: ранний культ реконструируется из того, что ранние тексты действительно говорят, а его центральное физическое притязание — нетленные мощи — сообщается как притязание агиографической традиции, привязанное к его источнику, и никогда не удостоверяется как исторический факт.

Материалы для раннего культа немногочисленны, но остр& точны. Они суть: похвала, что Русская Начальная летопись сама прилагает к известию о смерти Ольги; похвала Ольге в Памяти и похвале князю Владимиру монаха Иакова; и предание о мощах-и-перенесении, построенное вокруг Десятинной церкви Владимира. Каждое надо взвесить за то, что оно есть.

Похвала Летописи как ранний текст почитания

Раннейшее выжившее почитание Ольги есть не отдельное Житие, но заключительная похвала, вписанная в собственное известие Летописи о её смерти. Под от сотворения мира 6477 (969 г. от Р. Х.) Русская Начальная летопись записывает смерть Ольги и затем прорывается в продолжительную похвалу в регистре церковной гимнографии: её оплакивают как «предтечу христианской земли, как денница перед солнцем и как заря перед светом», и знаменито хвалят как ту, что «сияла, как луна в ночи» и как «жемчуг в грязи», ибо люди были осквернены грехом и ещё не очищены святым крещением (Повесть временных лет, лето 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor, 1953). Пассаж идёт далее назвать её блаженной, уподобить её искание Бога царице Савской, искавшей мудрости Соломона, и обещать, что Русь прославит её.

Эта похвала важна культу двояко. Во-первых, она ранняя относительно развитых Житий: хотя Летопись в её выжившей форме есть свод около 1113 года (см. Начальную летопись и источники), похвала при смерти принадлежит к почитанию Ольги христианской Русью в том виде, как оно сложилось к позднему XI или раннему XII веку, задолго до какого-либо формального канонизующего акта. Во-вторых, она сама есть текст почитания, а не нейтральный некролог: её идиома «утренняя звезда / жемчуг в грязи» есть литургическая похвала, язык, который Церковь приберегает для своих святых. Летопись здесь не просто сообщает, что Ольга умерла христианкой; она участвует в чествовании её. Похвала есть поэтому первичное свидетельство собрания, что ранний культ существовал, — похвала есть культ, пойманный в действии.

Тот же пассаж несёт первую форму сравнения, что позднее затвердеет в формальный титул Ольги. Восхвалитель Летописи уже тянется к ветхо- и новозаветным параллелям и образности света; явное отливание Ольги как второй Елены и как равноапостольной есть развитая разработка этого семени, трактуемая в Титуле и параллели с Еленой. Ранний культ хвалит Ольгу как предтечу и зарю; позднейший культ нарекает её равноапостольной.

Иаков Мних и ранняя похвала Ольге

Рядом с похвалой Летописи стоит независимый ранний свидетель: Память и похвала князю Владимиру (Память и похвала князю Владимиру) монаха Иакова (Иаков Мних), условно датируемая XI веком. Это панегирик Владимиру, крестителю Руси, но он тянется назад восхвалить его бабушку Ольгу как ту, что уготовала путь, — помещая её в родословие обращения и чествуя её как святую праматерь христианской династии (Иаков Мних, Память и похвала князю Владимиру, XI в.).

Для истории культа текст Иакова ценен в точности как свидетельство о дате: он показывает, что к XI веку Ольга была уже фигурой благочестивой памяти в монашеской среде Руси, восхваляемой в формальном литературном панегирике, а не просто перечисленной в летописи. Он цитируется здесь, чтобы локализовать ранний культ — закрепить, что почитание Ольги шло поколениями прежде, чем начинаются споры о канонизации, — а не как источник о каком-либо отдельном событии её жизни. Вместе с похвалой Летописи похвальное слово Иакова устанавливает основной факт, на котором покоится этот файл: Ольга почиталась рано, с XI века или раньше.

Предание о мощах: Десятинная церковь и нетленное тело

Самый развитый элемент раннего культа есть предание о мощах, и его надо обрабатывать с осторожностью методологии, ибо это притязание агиографической традиции, а не выверенный исторический факт.

Обстановка — христианизация Руси Владимиром (ок. 988–996) и постройка первой каменной церкви Киева, Десятинной церкви (Десятинная церковь), посвящённой Успению Богородицы и так названной, потому что Владимир наделил её десятой долей своих доходов; она была завершена около 996 года. Агиографическая традиция — отражённая в позднейших слоях летописного материала и в Житиях — держит, что Владимир перенёс мощи Ольги в эту новую церковь и что тело её было найдено нетленным, нетление будучи в православном понимании знаком святости (Повесть временных лет, предание о перенесении мощей в позднейших слоях; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor, 1953).

К этому Жития прибавляют яркую подробность. Житие св. Ольги Православной Церкви в Америке (память 11 июля) сообщает, что её нетленные мощи были положены в открытую каменную раку, снабжённую окном, через которое верные могли видеть тело: «В гробнице святой было окно, что отворялось само собою для приближавшихся к мощам с верою, и они могли видеть мощи. Одному благочестивому человеку мощи открывались, а другие видели лишь гробницу» (OCA, Life of St. Olga, oca.org, July 11). Предание есть таким образом не просто о нетленном теле, но о различающем чуде — окно гробницы, отворяющееся вере и остающееся тёмным и затворённым тем, кто приходил без неё.

Всё это предание — перенесение, нетление, окно, что судило сердце взирающего, — сообщается здесь как то, что свидетельствуют агиографические источники, а не как установленный факт. Нет почти-современного документального подтверждения его того рода, что О церемониях даёт для константинопольского визита Ольги; нетление и различающее окно суть агиографические притязания в собственном смысле, привязанные к позднейшим слоям Летописи и Житию OCA и прочитанные в духе METHODOLOGY §3.5. Что исторически надёжно под преданием — уже: что Владимир построил Десятинную церковь около 996 года и что ранняя христианская Русь локализовала память и честь Ольги там.

Утрата мощей

Предание о мощах имеет предел. Десятинная церковь была разрушена при монгольском разорении Киева под Батыем в 1240 году, когда население города, как говорят, теснилось в церковь, пока её хоры не рухнули под их тяжестью и здание не было обращено в руины. С церковью была утрачена и святыня Ольги, и мощи — что бы там ни почиталось — были погребены в развалинах или рассеяны среди них; ранний физический культ фактически кончается в 1240 году.

Позднейший эпизод иногда прикрепляют к этой утрате. В 1826 году, во время работ на руинах Десятинной церкви, была раскрыта каменная рака и приписана Ольге, и впоследствии ассоциирована с Софийским собором в Киеве. Приписывание следует отметить: [Disputed: рака 1826 года, найденная в руинах Десятинной церкви, была приписана св. Ольге в культе XIX века и перемещена к Софийскому собору, Киев, но отождествление покоится на ассоциации с местом, а не на какой-либо надписи или надёжном происхождении, и его лучше трактовать как благочестивое приписывание, нежели как установленное отождествление мощей Ольги]. Честная позиция в том, что мощи, почитавшиеся в раннем культе, были утрачены в 1240 году и что никакая позднейшая находка не может быть надёжно показана как они.

Дата формальной канонизации

Когда Ольга была формально канонизована? Вопрос подлинно открыт, и ответ, который читатель должен унести, в том, что раннее местное почитание (с XI века или раньше, как свидетельствуют похвала Летописи и похвальное слово Иакова) задолго предшествовало какому-либо формальному акту, чью дату учёные оспаривают.

[Disputed: дата формальной канонизации Ольги неясна. John Fennell, *A History of the Russian Church to 1448* (London: Longman, 1995), доказывает, что её формальная канонизация вероятнее всего случилась около 1284 года, в связи с собором при митрополите Максиме, к каковому времени культ был консолидирован; формальное же и всеобщее признание Русской Православной Церкви, однако, чаще датируют собором 1547 года при митрополите Макарии, великим канонизующим собором, что признал или подтвердил многих русских святых, где Ольга является с титулом равноапостольной. Две даты отвечают на разные вопросы — местная/ранняя формализация (Fennell, ок. 1284) против всеобщего признания Русской Церковью (1547) — и ни одна не вытесняет много более раннего народного почитания, что свидетельствуют тексты XI века].

Форма случая есть поэтому долгая арка: похвала Ольге в XI веке (Иаков, похвала Летописи); культ перенесения-и-мощей у Десятинной церкви вплоть до 1240 года; вероятная формализация культа в позднем XIII веке в прочтении Fennell; и окончательное, всеобщее причисление к святым Русской Церкви при Макарии в 1547 году, к каковому времени она твёрдо именуется равноапостольной. Величие этого титула и развитая параллель с Еленой суть продукты позднего, а не раннего культа.

Ранний культ и развитый культ

Стóит изложить различение, которое провёл этот файл, как заключение в его собственном праве. Ранний культ Ольги трезв и текстуален: похвала на языке Церкви, вделанная в известие Летописи о смерти; монашеское похвальное слово, чтящее её как предтечу крещения Владимира; и предание о мощах-и-перенесении, центрированное на Десятинной церкви, сообщённое как предание. Развитый культ — формальный титул равноапостольная, систематическая параллель со св. Еленой, полные литургические Жития и иконография — вырастает из этих семян в последующие столетия и трактуется отдельно в Титуле и параллели с Еленой и в Почитании. Ранний культ говорит нам, что христианская Русь любила и помнила Ольгу почти тотчас; развитый культ говорит нам, что Церковь сделала из этой любви со временем. Оба принадлежат её истории, но их не следует сворачивать друг в друга.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (The death-eulogy under anno mundi 6477 [969] — “the precursor of the Christian land,” “pearl in the mire,” “shone like the moon by night” — as an early veneration text; the translation-of-relics and Church of the Tithes material in the Chronicle’s later layers.)
  • Orthodox Church in America. Life of St. Olga (Helen), Princess of Russia. oca.org, commemorated July 11. (The incorrupt relics translated by Vladimir into the Church of the Tithes; the window in the stone sarcophagus that opened to those approaching with faith and stayed closed to the faithless.)
  • Jacob the Monk (Iakov Mnikh). Memory and Encomium of Prince Vladimir (Pamyat’ i pokhvala knyazyu Vladimiru). 11th century. (Early praise of Olga as the holy forerunner of Vladimir’s conversion; cited as an eleventh-century attestation locating the early cult.)
  • Fennell, John. A History of the Russian Church to 1448. London: Longman, 1995. (The argument that Olga’s formal canonization most likely occurred around 1284, in connection with a council under Metropolitan Maxim.)
  • Council of 1547 under Metropolitan Macarius. (The Russian Orthodox Church’s formal and universal recognition of many Russian saints, traditionally including Olga as Equal-to-the-Apostles; cited generally per the Russian Orthodox canonization tradition.)