Канонизация и память

Прп. Нил Сорский почил в своём скиту 7 мая 1508 года, заповедав в последнем завещании, чтобы тело его было выброшено на съедение зверям и птицам или погребено без чести, как нечто недостойное почитания. Церковь тем не менее со временем стала чтить его как святого — но канонизация была поздней и тихой, под стать человеку, запретившему собственное почитание, и она несёт до конца ту иронию, что проходит через всю его историю: созерцатель, испросивший себе забвение, стал почитаемым святым Русской Церкви. Этот файл рассматривает его кончину, его самоуничижительное завещание и позднее и сдержанное почитание.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Кончина

Нил умер в своём скиту на Соре 7 мая 1508 года (Maloney 1973; Goldfrank 2008; Fedotov 1966, vol. II). Дата его кончины — единственная твёрдая дата во всём его жизнеописании, и 7 мая (по старому стилю) стало днём его памяти. Он умер так, как жил, — в нищете, в малом братстве своего скита, вдали от соборов и распрей Москвы, проведя последние годы в созерцательной жизни, которую он пересадил с Афона и преподал в своих писаниях (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Человек, чью общественную роль позднейшее предание возвеличит до главенства в национальном движении, умер, как свидетельствует историческая истина, бедным и безвестным пустынником в северных лесах.

Последнее завещание

Самое красноречивое свидетельство о духе Нила при его кончине — это его последнее завещание (духовная), в котором он дал указания о погребении своего тела. Он испросил, чтобы тело его было выброшено в пустыню на съедение диким зверям и птицам или же погребено без всякой чести, ибо тело его тяжко согрешило пред Богом и недостойно погребения; он запретил всякое дорогое отпевание, всякий памятник, всякое почитание своих останков и просил братию, если уж придётся, похоронить его без церемонии и раздать нищим всё, что иначе было бы потрачено на его погребение (Nil Sorsky, Testament / Last Will; trans. Maloney 2003; Goldfrank 2008; Fedotov 1966, vol. II). Завещание есть совершенное краткое выражение всего его учения — радикального смирения, презрения к прославлению плоти, отказа от всякой чести, самоуничижения, сделавшего столь скудным даже самое его жизнеописание (см. Предание и письма).

Это не поза, но логический предел всей духовности Нила. Монах, учивший, что слава тела есть ничто, а чистота сердца — всё, просивший братию отречься от дорогого убранства даже в храме, узаконивший нищету и отвергавший всякое стяжание, не мог испросить чего-либо иного для своих собственных останков. Завещание есть последний и самый бескомпромиссный его акт той нищеты и смирения, которые он проповедовал всю жизнь (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973).

Ирония почитания

В этом и заключается ирония, венчающая историю Нила: человек, запретивший собственное почитание, стал почитаемым святым. Стремление Церкви чтить святость оказалось сильнее самоуничижения самого святого, и Нил со временем стал поминаться как святой Русской Церкви, имя его было внесено в календарь, память его хранилась 7 мая, мощи его держались в чести на месте его скита (Maloney 1973; Goldfrank 2008; Fedotov 1966, vol. II). Здесь нет противоречия, которого не мог бы вместить православный читатель: смирение святого и почитание Церкви не враждуют между собою, но суть два лика святости — святой бежит чести, и именно его бегство от чести и есть то, что чтит Церковь. Завещание Нила не воспрепятствовало его почитанию; оно стало частью его основания, и самое смирение, которое он стремился сокрыть, воссияло как знак его святости.

Поздняя и тихая канонизация

Почитание Нила было, как и подобало, поздним и тихим, а не скорым и торжественным. [Disputed: точная история и дата формального прославления Нила не отчётливо задокументированы; он почитался местно, и память его хранилась сравнительно рано, но формальная, общая канонизация пришла поздно и по-разному помещается источниками, причём большая часть более широкого признания относится к периоду его обретения в восемнадцатом и девятнадцатом веках, а не к векам иосифлянского преобладания непосредственно после его смерти. Наука (Maloney 1973; Goldfrank 2008) трактует канонизацию как позднюю, а почитание — как возраставшее тихо и неравномерно, в согласии и с собственным самоуничижением Нила, и с долгой маргинализацией его традиции]. Сдержанность почитания отражает сдержанность самого человека: не было ни великого перенесения мощей, ни потока ранних повествований о чудесах, его возвеличивающих, ни торжественного возвышения. Церковь хранила его память, чтила его место и наконец причислила его к святым — но сделала это образом столь же тихим, как и его собственная нищета, и более полное расцветание его почитания ожидало обретения его писаний и его духа в позднейшие века (см. Современное обретение).

Память и празднование

Нил поминается 7 мая (по старому стилю), в день своей кончины. Память его хранится прежде всего в созерцательной и исихастской традиции Русской Церкви — среди монахов внутренней молитвы, в линии того духовного возрождения, что обрело его, и среди всех, кто дорожит молитвой сердца, которую он пересадил с Афона (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Почитание его — не громкий культ чудотворца, но тихая честь, воздаваемая наставнику внутренней жизни и образцу монашеского смирения и нищеты, — именно тот род почитания, который человек, испросивший быть выброшенным зверям, мог бы, пожалуй, вынести: воспоминание не о его теле или его делах, но о его учении и его духе. В календаре Русской Церкви бедный пустынник с Соры стоит среди святых, и память его есть тихое ежегодное возвращение к созерцательному идеалу, который он воплотил (Goldfrank 2008; Fedotov 1966, vol. II).

См. также

References

  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (Nilus’s repose on 7 May 1508; the last will and its directions; the late and quiet character of his veneration.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Translation of the testament; the history of Nilus’s cult and the lateness of his formal recognition.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The last will, the humility of Nilus’s death, and the irony of his veneration.)
  • Nil Sorsky. Last Will (Testament), in Maloney, Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003.