Епископ Жичский и Охридский

Хиротонисанный во епископа в 1919 году, Николай служил на двух самых прославленных кафедрах Сербской Церкви — Жичи, коронационном храме средневековых королей из династии Неманичей, и Охриде, древнем архиепископском городе на озере в Македонии. В особенности охридские годы стали местом его величайшего письма и народного возрождения, которое он пришёл возглавить.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2003 году)

Хиротония и Жичская кафедра

Вернувшись со своих военных миссий в новообъединённое Королевство сербов, хорватов и словенцев, Велимирович был хиротонисан во епископа в 1919 году и назначен на историческую кафедру Жичи в центральной Сербии (OrthodoxWiki, “Nicholas (Velimirović) of Žiča,” orthodoxwiki.org; “Nikolaj Velimirović”, Wikipedia, en.wikipedia.org). Жича — великое основание Неманичей начала тринадцатого века, храм, в котором, по преданию, короновались средневековые сербские короли, — была среди самых символически насыщенных кафедр Сербской Церкви, и это назначение поставило прославленного молодого посланника в самое сердце жизни национальной Церкви.

[Disputed: последовательность и точные годы двух епископских назначений Николая даются в источниках с небольшими расхождениями. Общий очерк таков: хиротония и назначение на Жичскую кафедру в 1919 году; перевод на Охридскую кафедру ок. 1920 года, где он служил в течение 1920-х и в начале 1930-х годов; и возвращение на Жичскую кафедру в середине 1930-х (1934/1936), которую он держал до эмиграции. Некоторые источники (например, OrthodoxWiki) передают даты как Жича 1919–1920, Охрид 1920–1936, снова Жича с 1936 года. Даты переводов не всегда согласованы; надёжные факты состоят в том, что он был хиротонисан в 1919 году и держал обе кафедры — Жичскую и Охридскую — в межвоенный период.]

Охрид

Переезд в Охрид перенёс Николая в одно из самых значимых мест всего православного мира. Охрид, на берегу своего озера в нынешней Северной Македонии, был престолом великого архиепископства в средневековом византийском и славянском мире, средоточием славянской письменности, связанным с учениками свв. Кирилла и Мефодия, и городом, густо усеянным древними храмами. Для епископа склада Николая — поэта, любителя славянского христианского прошлого, человека, влекомого к встрече природы и молитвы, — Охрид был промыслительным. Именно здесь, на озере, он написал свой поэтический шедевр «Молитвы на озере» (Molitve na jezeru, 1922), и здесь он составил «Охридский пролог», великий свод синаксаря и гомилий, носящий имя города (см. Молитвы на озере и Охридский пролог). Охридские годы, приблизительно 1920-е, — творческая вершина его жизни.

Они были также годами, в которые его пастырское видение приняло наиболее характерную форму. Как епархиальный архиерей Николай был неутомим: проповедовал, писал, строил и восстанавливал храмы, основывал благотворительные учреждения и — что было наиболее значимо — бросил вес своего сана на поддержку народного мирянского молитвенного движения богомольцев, «богомольствующих», которых он укрывал, организовывал и возглавлял (см. Богомольцы). Там, где многие епископы взирали на воодушевление мирянских братств с подозрением, Николай принял и направил его, став признанным покровителем возрождения, охватившего тысячи простых сербов. Его епископство в этом отношении было пастырским в необычайно народном ключе: он стремился не просто управлять епархией, но вновь возжечь веру народа.

Межвоенный епископ и национальная Церковь

Межвоенное епископство Николая совпало с укреплением воссоединённого Сербского Патриархата (восстановленного в 1920 году) и с напряжённой политикой первого югославского королевства. Он был национальной фигурой, тесно вовлечённой в общественную жизнь Сербской Церкви и народа, и его проповедь и письмо всё больше брались не только за попечение о душах, но и за диагноз эпохи — кризис Европы, которую он видел отходящей от Бога, и призвание православных сербов внутри неё. Именно в этой межвоенной публичной роли являются некоторые из самых спорных элементов его наследия: его прославление сербского православного «национализма», укоренённого в свт. Савве, произнесённое наиболее знаменито в речи 1935 года, и та нить мысли о евреях, иудаизме и современности, которую его критики прослеживают через всё его межвоенное и военное письмо (см. Обвинение в антисемитизме). Они принадлежат к своду того же самого епископа, что написал «Молитвы на озере» и возглавил богомольцев, и собрание удерживает их вместе, а не сортирует жизнь на достохвальную и постыдную половины.

К концу 1930-х годов Николай вернулся в Жичу её епископом, и именно там, при начале Второй мировой войны и немецком вторжении в апреле 1941 года, началась следующая и самая тёмная глава его жизни — арест, монастырское заточение и депортация в Дахау (см. Арест и Войловица). Епископ-учёный межвоенных десятилетий, на вершине своего влияния и плодовитости, должен был стать узником.

См. также

References

  • “Nicholas (Velimirović) of Žiča.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The 1919 consecration; the sees of Žiča and Ohrid and their approximate dates; used to locate the outline, not as a terminal citation.)
  • “Nikolaj Velimirović.” Wikipedia, en.wikipedia.org. (The episcopal appointments and their dating; the interwar public role.)
  • Byford, Jovan. Denial and Repression of Antisemitism: Post-Communist Remembrance of the Serbian Bishop Nikolaj Velimirović. Budapest–New York: Central European University Press, 2008. (The interwar national-church role and the 1935 “Nationalism of St. Sava” context; treated fully in Section 06.)