Богомольцы

Богомольцы — «богомольствующие», или «молящиеся Богу», — были мирянским движением возрождения усиленной молитвы, поста и проповеди, выросшим среди сербского православного крестьянства на рубеже двадцатого века и расцветшим после Первой мировой войны. Николай Велимирович стал его признанным покровителем и вождём, добившись принятия Церковью движения, которое она иначе могла бы подавить.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2003 году)

Истоки

Движение богомольцев (сербск. bogomoljci, от Bogu se moliti, «молиться Богу») возникло среди сербских православных мирян в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков и набрало силу вслед за Первой мировой войной (Radmila Radić и др., “The God-Worshipper Movement in Serbian Society in the Twentieth Century: Emergence, Development, and Structures,” in Orthodox Christianity and Modern Europe, Springer, 2017; движение рассматривается также в исследованиях, собранных под названием “The God-Worshipper Movement and Pilgrimage”). Учёные возводят его возникновение к жажде более глубокого религиозного опыта среди простых верующих, к ощущаемой вялости во внутренней миссии самой Церкви и — на что делает упор наука — к влиянию на сербское народное православие протестантских пиетистских течений, прежде всего движения назарян (пиетистской, ревивалистской формы протестантизма, распространившейся среди южнославянского крестьянства), чьё рвение, мирянскую проповедь и нравственную строгость православные богомольцы в известной мере повторяли и вбирали (Radić et al., “The God-Worshipper Movement,” Springer, 2017).

Движение, стало быть, было по своему происхождению стихийным мирянским явлением, а не клерикальной инициативой — низовым усилением благочестия среди крестьян и горожан, — и это существенно для понимания как его силы, так и настороженности, с какой части институциональной Церкви первоначально к нему относились. Воодушевлённые мирянские движения с сильным упором на личный опыт, мирянскую проповедь и нравственное отделение от окружающего общества могут неуютно уживаться с иерархической Церковью, и была реальная возможность, что богомольцы уклонятся к сектантству или будут втянуты в орбиту протестантских групп, чьё благочестие отчасти их вдохновило.

Обычаи

Характерная жизнь богомольцев была жизнью усиленного традиционного православного благочестия. Наука и собственная память движения описывают братства и сестричества, чьи обычаи включали: частые посещения храмов и монастырей, где они собирались на собрания и молитвенные встречи; строгое соблюдение церковных постов; частое принятие Святого Причастия (примечательное в эпоху нечастого мирянского причащения); живое ожидание Божией помощи и чуда; пение религиозных народных гимнов; и миссионерскую проповедь и увещание мирянами-членами (Radić et al., “The God-Worshipper Movement,” Springer, 2017). Тон был пылким, покаянным и общинным — тёплое, соучастное и нравственно требовательное благочестие, поставленное против как религиозного равнодушия, так и одной лишь формальной обрядности.

Паломничество было в центре: богомольцы странствовали дружинами к монастырям и святым местам, и эти собрания — отчасти уединение, отчасти ревивалистская встреча, отчасти паломничество — были характерной формой жизни движения (см. трактовку в “The God-Worshipper Movement and Pilgrimage”). Это было христианство ног и голоса столь же, сколь и книги, хорошо подходившее в значительной мере сельскому и полуграмотному населению, и оно обильно черпало из молитвенной народной культуры сербского села, из которого происходил и сам Николай (см. Лелич и ранние годы).

Роль Николая

Решающим вкладом Николая было ввести движение в Церковь, а не дать ему уйти прочь из неё. Там, где воодушевление мирянских братств могло бы вызвать подавление или привести к расколу, Николай — сам человек того же сельского благочестия и по складу сочувственный пылкому народному благочестию — стал покровителем, защитником и организатором движения. Наука приписывает ему центральную роль в «получении принятия и благословения движения Церковью», в направлении его энергии, в даровании ему епископского прикрытия и водительства и в том, что к 1920-м годам он помог ему вырасти в тело, вовлёкшее тысячи и перекинувшее мост через разрыв между клиром и мирянами (Radić et al., “The God-Worshipper Movement,” Springer, 2017). Он проповедовал их собраниям, писал для них («Охридский пролог» и значительная часть его молитвенного корпуса служили именно этому читательству — см. Охридский пролог) и одалживал им огромный авторитет своего имени и сана.

Этот акт церковного государственного искусства есть одно из самых значимых достижений Николая. Приняв богомольцев, он совершил разом две вещи: он удержал мощное течение мирянского обновления внутри православия и под церковной дисциплиной, и он сделал себя вождём массового молитвенного движения, с последователями среди благочестивых мирян, каких не мог бы дать никакой административный пост. Богомольцы были, в сущности, народной опорой его влияния — «его людьми», которые будут помнить и защищать его, — и они суть одна из причин, почему его память оставалась столь мощной среди простых сербов даже в те десятилетия, когда коммунистическое государство клеймило его предателем (см. Наследие и оценка).

Движение, прочитываемое не одним способом

Как и многое в жизни Николая, богомольцы допускают более одного прочтения, и собрание отмечает это, не вынося приговора. Для его почитателей богомольцы суть великое новое обновление сербского православия снизу — движимое Духом пробуждение, которое Николай имел пастырскую мудрость направить, а не сокрушить. Для более критических наблюдателей пылкий, порой антимодерный и нравственно-сепаратистский характер движения и его позднейшая сопряжённость (через некоторых его членов и сочувствующих) с межвоенными сербскими религиозными правыми суть часть того же комплекса, что породил спорное политическое и культурное письмо позднейших лет Николая (ср. Jovan Byford, Denial and Repression of Antisemitism, CEU Press, 2008, о среде межвоенного сербского православного консерватизма). Оба прочтения связываются с одним и тем же движением, и файл-спутник прослеживает его более длительное влияние и его смешанное наследие (см. Духовное обновление в Сербии).

См. также

References

  • Radić, Radmila, et al. “The God-Worshipper Movement in Serbian Society in the Twentieth Century: Emergence, Development, and Structures.” In Orthodox Christianity and Modern Europe (Springer, 2017). link.springer.com. (Origins after WWI; the Nazarene/Protestant-pietist influence on Serbian folk Orthodoxy; the practices of fasting, frequent communion, assemblies, and lay preaching; Nikolai’s central role in obtaining the Church’s acceptance; the thousands engaged by the 1920s.)
  • “The God-Worshipper Movement and Pilgrimage: Religious Revival in the Past and Present.” academia.edu. (The centrality of pilgrimage and monastery-visiting to the movement.)
  • “Bogomoljci: A Missional Movement of the Orthodox Laity as a Blessing and a Challenge to the Church.” academia.edu. (The movement as lay mission, blessing and challenge.)
  • Byford, Jovan. Denial and Repression of Antisemitism: Post-Communist Remembrance of the Serbian Bishop Nikolaj Velimirović. Budapest–New York: Central European University Press, 2008. (The milieu of interwar Serbian Orthodox conservatism in which the movement is variously read.)