Молодой епископ

Предания о Николае до его славы: его рождение в Патаре от благочестивых и состоятельных родителей, его раннее возрастание в благочестии, смерть его родителей и наследство, которое питало его прославленное милосердие, его связь с дядей, бывшим епископом, и с монастырём Святого Сиона, а также предания о его нежданном избрании на кафедру Мир Ликийских. Этот файл сообщает развитое жизнеописание так, как его даёт предание Жития, названное и датированное, отмечая при этом те места, где смешение с Николаем Сионским определяет полученный портрет.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Рождение в Патаре

Предание относит рождение Николая к ликийскому портовому городу Патара, около 270 года, от родителей, которые были христианами, благочестивыми и состоятельными, — деталь, имеющая значение, ибо именно его наследство делает возможными позднейшие деяния милосердия (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich 1913–1917; English 2012). Житие представляет его долгожданным и единственным чадом престарелой четы — мотив, знакомый по рождениям библейских лиц, — и окружает его младенчество благочестивыми чудесами: самое известное из них то, что новорождённый Николай встал прямо в купели и что, ещё будучи грудным младенцем, он постился, отказываясь от груди по средам и пятницам (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; English 2012). Эти чудеса рождения суть агиографические топосы — условные знаки, которыми Житие отмечает своего героя как святого от чрева, — и сообщаются здесь как то, что свидетельствует Житие, в том духе, какой методология предписывает для подобного материала (METHODOLOGY §3.5).

Имена, традиционно даваемые его родителям, Епифаний и Иоанна (или Нонна), появляются в позднейшем предании и не могут быть возведены ни к какому современному источнику; подобно дате рождения, они принадлежат развитому Житию, а не документальной записи (English 2012). [Disputed: имена родителей Николая, точный год его рождения (c. 270) и обстоятельственные детали его детства нигде не задокументированы и появляются лишь в предании *Vita* Михаила Архимандрита и позднее; это агиографическое предание, а не история.]

Стоит быть точным относительно того, какого рода материалом являются эти чудеса младенчества, ибо дисциплина чтения агиографии зависит от распознавания её условностей. Стоящий младенец, пост у груди по средам и пятницам, единственное чадо благочестивых и престарелых родителей — каждое из этого есть признанный агиографический топос, расхожий приём, которым Житие возвещает святость своего героя с самого начала (English 2012; Jones 1978). Постящийся младенец в особенности кодирует богословское утверждение, а не биографическое наблюдение: он представляет святого аскетически сформированным прежде, чем тот мог выбирать, отмеченным благодатью для подвижнической жизни, и соединяет его с постными днями Церкви, которой он будет служить. Назвать это топосами — не значит обвинить Житие в вымысле, но прочитать его в его собственном жанре, где условный знак есть обыденный язык святости; чудеса говорят читателю, что есть Николай по оценке Церкви, а не то, что наблюдал летописец в Патаре около 270 года (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; English 2012).

Дядя, монастырь и смешение

Повторяющаяся фигура в развитом Житии — дядя, также по имени Николай, священник или епископ, который рукополагает молодого человека и связан с монастырём, называемым Святой Сион, близ Мир (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; Jones 1978). Этот элемент — один из самых ясных отпечатков того смешения, которое выявила современная наука. Монастырь Святого Сиона есть тот самый монастырь, главой которого был другой Николай — Николай Сионский, игумен VI века и впоследствии епископ Пинары; его появление в жизнеописании святого IV века есть прямой след поглощения одного Жития другим (Anrich 1913–1917; Ševčenko and Ševčenko 1984). Полная анатомия этого смешения — предмет отдельного файла (см. Смешение с Николаем Сионским); здесь достаточно отметить, что «молодой Николай, рукоположенный своим дядей в монастыре Сиона» на данном этапе есть составная фигура и что историк должен держать эту деталь нетвёрдо. [Disputed: дядя «Николай» и связь с монастырём Святого Сиона в полученном *Житии* Николая Мирликийского, по широко разделяемому мнению учёных (Anrich; Jones; Ševčenko and Ševčenko), происходят из подлинного *Жития Николая Сионского* VI века, игумена этого монастыря, — случай смешения двух ликийских Николаев, а не надёжно установленное жизнеописание святого IV века.]

Наследство и ранняя милостыня

Предание единодушно в том, что родители Николая умерли, когда он был ещё молод, — в некоторых версиях во время эпидемии, — оставив ему значительное наследство, и что он решил употребить это богатство не для себя, но для облегчения участи бедных (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; English 2012). Это — стержень всего его портрета. Николай, которого чтит Церковь, есть прежде всего милостивый податель, и Житие укореняет этот характер в конкретном обстоятельстве: молодой человек со средствами, который, серьёзно приняв евангельскую заповедь богатому юноше (Матфея 19:21), раздал своё имение нуждающимся.

Высший пример этого милосердия — тайный дар золота, чтобы избавить трёх обнищавших дочерей от погибели, — принадлежит этому периоду его жизни, перед началом его епископства или близ него, и есть корень всего позднейшего предания о дарении. По причине своей важности оно полностью рассматривается в отдельном файле (см. Три дочери). Здесь же важно, что Житие устанавливает милостыню как определяющую привычку его юности, ту практику, из которой возрастают и его святость, и его покровительство.

Паломничество и возвращение

Несколько версий Жития включают паломничество в Святую Землю, в котором молодой Николай посещает места жизни Господа и, во время плавания, впервые являет свою власть над морем, утишая бурю и восстанавливая моряка, упавшего со снастей (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; English 2012). Этот эпизод исполняет в предании двойную службу: он углубляет его благочестие и кладёт начало его покровительству морякам. Подобно остальному жизнеописанию, это предание Жития, и связанные с ним морские чудеса рассматриваются среди деяний милосердия (см. Избавитель осуждённых и моряков). Житие заставляет его отвергнуть искушение остаться на Востоке отшельником и возвратиться в Ликию для дела, которое назначил Бог, — для епископства.

Избрание на Мирскую кафедру

Самое прославленное из преданий, окружающих его возведение, — это образ его избрания на кафедру Мир Ликийских. Согласно Житию, епископство Мир оказалось вдовствующим, и собравшиеся епископы провинции, не сумев прийти к согласию, получили божественное откровение: следующий человек, который войдёт в церковь в час молитвы и чьё имя будет Николай, должен быть поставлен епископом. Николай, придя рано и не ведая о том, оказался тем, кто пришёл; и так, по промыслу Божию, а не по честолюбию, смиренный и нежелающий молодой человек был возведён на главную кафедру Ликии (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; English 2012). Этот мотив — нежелающий, божественно указанный епископ — есть агиографическое общее место, выражающее важную богословскую мысль: истинный епископ не ищет должности, но взыскуется для неё Богом. Он сообщается здесь как предание Жития о его избрании, а не как задокументированное событие.

Этот мотив вознаграждает более пристальный взгляд, ибо он несёт учение о епископстве не менее, чем повествование. Нежелающий кандидат, божественно указанный, возведённый против собственной воли и честолюбия, есть один из самых распространённых образцов в агиографии епископов, встречающийся в Житиях лиц по всей Греческой и Латинской Церкви; его устойчивость отражает идеал, которого ранняя Церковь держалась крепко, — что должность есть бремя, возлагаемое на человека Богом и общиной, а не награда, которую ищут (English 2012). Молодой Николай из Жития, пришедший рано помолиться и обнаруженный откровением как назначенный человек, выписан точно по этому идеалу. Читатель должен увидеть в образе его избрания подтверждение того характера, который уже начертали повествования о младенчестве и милостыне: человека, чья святость есть нечто совершаемое над ним благодатью и принятое в смирении, а не его собственный замысел. Прочитанный так, рассказ об избрании есть не столько датируемое событие, сколько тезис Жития о том, каким должен быть епископ, разыгранный в самом возведении Николая (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; English 2012).

С его возведением на Мирскую кафедру Житие приводит Николая к положению, в котором его помнит Церковь: архиепископ Мир Ликийских, пастырь своего стада, защитник веры и отец бедных. Два великих поприща этого епископства в предании — его исповедание под гонением и его стояние за Никейскую веру — суть предметы следующих файлов (см. Исповедник при Диоклитиане; Предание о Никее).

Чтение молодого епископа

Почти всё в этом файле есть предание, а не документальная запись, и методология требует, чтобы это было сказано прямо. Рождение в Патаре, благочестивое младенчество, наследство, дядя и монастырь, паломничество и избрание — все это элементы Жития, впервые составленного спустя полтысячелетия после смерти Николая, и по крайней мере один из них — монастырь Сиона — есть доказуемое заимствование из жизнеописания другого человека (см. Историческое ядро; Смешение с Николаем Сионским). Сказать это — не значит отвергнуть портрет, но прочитать его верно. То, что предание надёжно сохраняет, есть не задокументированное жизнеописание, а характер — милостивый, щедрый, смиренный, Богом избранный епископ, — и именно этот характер, утверждённый долгим почитанием Церкви, Житие существует, чтобы передать, и который верующие всегда любили.

См. также

References

  • Anrich, Gustav. Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. 2 vols. Leipzig and Berlin: B. G. Teubner, 1913–1917. (Michael the Archimandrite’s Vita Nicholai: the birth and infancy wonders, the inheritance, the uncle and monastery of Sion, the election.)
  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The traditions of birth, family, almsgiving, pilgrimage, and election, weighed critically.)
  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (The growth of the Life and the Sion conflation.)
  • Ševčenko, Ihor, and Nancy Patterson Ševčenko, eds. and trans. The Life of Saint Nicholas of Sion. Brookline: Hellenic College Press, 1984. (The monastery of Holy Sion and the abbot whose life was absorbed.)
  • The Holy Bible — Matthew 19:21 (the command to the rich young ruler).
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.