Ликия и позднеримский мир

Святитель Николай принадлежит Ликии, суровой морской провинции на южном побережье Малой Азии, и тому поворотному полустолетию, которое простиралось от Великого гонения при Диоклитиане до Константинова мира. Этот файл обрисовывает тот мир: города Патара и Миры, портовую экономику, сделавшую Ликию перекрёстком средиземноморского судоходства, и исторический поворот — от последнего и самого свирепого римского гонения на Церковь к её легализации и созыву первого Вселенского Собора, — через который должен был пройти епископ Мир.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Провинция Ликия

Ликия — это гористый полуостров на южном побережье Анатолии, выдающийся в Средиземное море между заливами Тельмесса (современный Фетхие) на западе и Памфилии на востоке, где хребет Тавра круто обрывается к глубоко изрезанному побережью гаваней, речных устий и прибрежных островов. В древности она была родиной ликийцев, народа со своим собственным языком и своеобразной федеративной организацией, Ликийским союзом, который Страбон восхвалял как образец благоустроенной конфедерации (Strabo, Geography 14.3.3). Рим формально аннексировал Ликию при императоре Клавдии в 43 году по Р. Х., присоединив её в административном отношении к соседней Памфилии, образовав провинцию Lycia et Pamphylia; ко времени Николая Диоклитианова реорганизация конца третьего века вновь перекроила провинциальную карту, и Ликия стояла как провинция в диоцезе Асиана в префектуре Востока (English 2012; Jones 1978). Это была область греческой гражданской жизни, наложенной на более древнюю туземную культуру, усеянная высеченными в скале гробницами и столповыми памятниками, которыми ликийские города всё ещё знамениты.

Для мира Николая важнее всего два города: Патара и Миры. Патара, в устье реки Ксанф, была одной из главных гаваней ликийского побережья и местом прославленного оракула Аполлона; она была естественной пристанью для кораблей, пересекающих восточное Средиземноморье, и она появляется в Новом Завете как порт, где апостол Павел пересел на другой корабль по пути в Иерусалим (Деян. 21:1–2). Предание делает Патару местом рождения Николая (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich 1913–1917; English 2012). Миры (современный Демре), километрах в сорока к востоку, лежали немного вглубь суши от своей гавани в Андриаке на реке Андракос; они тоже были стоянкой на средиземноморских морских путях, и Деяния повествуют, что Павел, узник, которого везли в Рим, был пересажен в Мирах с каботажного судна на александрийский хлебный корабль, направлявшийся в Италию (Деян. 27:5–6). Миры стали бы митрополией — главной кафедрой — Ликии, и именно как её епископ Николай и поминается.

Административную ткань этого мира стоит обрисовать, ибо она есть та рамка, в которой действовал бы епископ Мир. При ранней Империи Ликия управлялась как часть совместной провинции Lycia et Pamphylia, причём ликийские города сохраняли формы своей старой федеративной жизни — совет, магистратуры и престиж таких городов, как Ксанф, Патара и Миры, которые числились среди ведущих членов союза (Strabo, Geography 14.3.3). Диоклитиановы реформы лет около 300 распустили прежнее устройство, выделив Ликию как отдельную провинцию и включив её в диоцез Асиана, одну из великих административных группировок реорганизованного Востока (Jones 1978; English 2012). Церковная юрисдикция митрополита склонна была следовать этой гражданской географии: поскольку Миры были главным городом провинции, постольку их епископ занимал первое место среди епископов Ликии, и именно в этом качестве — митрополита, председательствующего над кафедрой провинции, — позднейшее предание представляет Николая (English 2012). Мир святого, таким образом, есть мир римского провинциального порядка, наложенного на древний ликийский субстрат, причём оба видны вместе в греческих гражданских учреждениях городов и в их своеобразной погребальной архитектуре.

Археология Мир подтверждает картину, которую дают тексты. Памятник в Демре сохраняет римский театр и поразительный обрыв с высеченными в скале ликийскими гробницами — приметы процветающего провинциального города; а в сердце позднейшего городка стоит церковь святителя Николая, базилика, воздвигнутая над предполагаемым местом погребения святого и перестраивавшаяся и расширявшаяся в течение византийских веков, которая стала средоточием его культа и целью паломников, пока мощи не были увезены в Бари в 1087 году (Jones 1978; English 2012). Гавань в Андриаке с её огромным зернохранилищем, надписанным при Адриане, удостоверяет в камне ту самую хлебную торговлю, которую описывает повествование Деяний, — коммерцию, сделавшую Миры узлом на морском пути и подкрепляющую морской характер всего того, чем Николай позднее станет (English 2012). Церковь и гавань вместе закрепляют святого географически: епископ реального города, на реальном побережье, чьи памятуемые деяния тесно отвечают месту.

Мир кораблей

Единственный наиболее важный факт о географии Николая состоит в том, что она морская, и это формирует весь позднейший характер его культа. Ликийское побережье сидело поперёк великого морского пути, который нёс хлеб, товары и путешественников между восточным Средиземноморьем — Египтом, Сирией, Эгеидой — и Константинополем, Грецией и Западом. Мирская гавань в Андриаке была признанной стоянкой на этом пути; александрийский хлебный флот, кормивший имперскую столицу, проходил вдоль этих берегов, и то же повествование Деяний, которое помещает Павла в Миры, показывает именно это движение в действии (Деян. 27:5–6; English 2012). Корабли заходили в ликийские гавани, чтобы переждать погоду, набрать воды и сменить суда.

Эта обстановка важна потому, что наиболее устойчивое покровительство Николая — морякам и тем, кто в опасности на море, — вырастает прямо из неё. Морские чудеса, приписываемые ему, укрощение бурь и спасение тонущих кораблей, не произвольны: они принадлежат святому, чья кафедра выходила на один из самых оживлённых и опасных судоходных путей древнего мира (см. Избавитель осуждённых и моряков). Епископ Мир в четвёртом веке жил бы среди моряков, купцов и семей людей, которые не всегда возвращались домой с моря; морской культ, который позднее распространился из Ликии по всему Средиземноморью, имеет реальный географический корень.

Гонение Диоклитиана

Традиционные даты Николая — рождение около 270 и кончина около 343 — помещают его прямо поперёк самого жестокого разрыва в истории ранней Церкви и её самого решительного поворота. В 303 году император Диоклитиан, побуждаемый отчасти своим цезарем Галерием, развязал то, что стали называть Великим гонением, последнюю и далеко наиболее систематическую попытку римского государства уничтожить христианство. Ряд эдиктов предписал разрушение церквей, выдачу и сожжение Писаний, лишение христиан звания и правового положения, арест клира и в конечном счёте принуждение всех подданных приносить жертвы богам под страхом смерти (Eusebius, Ecclesiastical History 8.2–6; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 11–15). Гонение обрушилось с особой суровостью на Востоке, где правили Диоклитиан и Галерий, и оно тянулось в тех областях большую часть десятилетия, пока Галерий, умирая, не издал эдикт о веротерпимости в 311 году (Eusebius, HE 8.17).

Именно в этот период предание помещает исповедничество Николая: что он был заточён и истязаем за веру при Диоклитиане и дожил до того, чтобы увидеть избавление Церкви, — исповедник, то есть тот, кто пострадал за Христа, но не был предан смерти, а не мученик (Michael the Archimandrite, Vita Nicholai, in Anrich; English 2012). Историческое гонение надёжно засвидетельствовано современными свидетелями Евсевием и Лактанцием; личное участие Николая в нём есть предание позднейшего Жития, и его засвидетельствование рассматривается там, где ему место (см. Исповедник при Диоклитиане). Что можно сказать с уверенностью, так это что мир, в котором епископ Мир достиг зрелости, был миром, в котором исповедание веры могло стоить — и стоило — заточения, увечья и смерти.

Константинов поворот и Никея

Гонение, которое претерпело поколение Николая, кончилось поворотом столь полным, что он преобразил всё положение Церкви в мире. В 312 году Константин, разбив Максентия у Мульвийского моста, принял христианского Бога; в 313 году соглашение, условно называемое Миланским эдиктом, изданное совместно с Лицинием, даровало христианам и всем прочим свободу богослужения и предписало возвращение конфискованной церковной собственности (Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 48; Eusebius, HE 10.5). В течение одного десятилетия Церковь перешла от запрета к имперской милости.

Эта милость принесла новый род проблемы. С прекращением внешнего гонения на первый план вышел внутренний спор, и самым опасным из них было учение александрийского пресвитера Ария, который полагал, что Сын Божий есть тварь, сотворённая Отцом и не совечная Ему и не единосущная (homoousios) Ему. Чтобы уладить спор, Константин созвал епископов христианского мира в Никею в Вифинии в 325 году — первый Вселенский Собор, — который осудил Ария и исповедал Сына «единосущным Отцу» (см. Вселенские Соборы). Предание числит Николая Мирликийского среди отцов того Собора и связывает с ним знаменитый рассказ о его заушении Ария — предание, чья поздность и исторические проблемы критически рассматриваются в своём собственном разделе (см. Никейская традиция). Как бы ни разрешался этот вопрос, мир епископства Николая был миром арианского кризиса и Никейского устроения, формирующей богословской битвы Церкви четвёртого века.

Епископ в этом мире

Поставить Николая в его мир, стало быть, значит поставить его на петлю истории: епископ ликийского портового города в поколении, которое перешло от последнего гонения к первому христианскому императору и первому Вселенскому Собору. Всё в позднейшем культе — милостивый податель милостыни, избавитель осуждённых, покровитель моряков, исповедник и противоарианский святитель — можно прочитать как разработку фигуры, естественно у себя дома в этой обстановке. Осторожность историка, развитая в сопутствующем файле, состоит в том, что обстановка надёжна, тогда как фигура, которая её заполняет, известна лишь через источники, написанные веками позже (см. Историческое ядро). Мир есть твёрдая почва; к человеку, стоящему в нём, должно подходить с тем тщанием, которое несёт весь остальной этот сборник.

См. также

References

  • Strabo. Geography, Book 14. Trans. H. L. Jones, Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929. (The Lycian League.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, Books 8 and 10. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (The Great Persecution and the Constantinian settlement.)
  • Lactantius. On the Deaths of the Persecutors. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The edicts of persecution; the Edict of Milan.)
  • Anrich, Gustav. Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. 2 vols. Leipzig and Berlin: B. G. Teubner, 1913–1917. (Michael the Archimandrite’s Vita Nicholai; Patara and Myra in the tradition.)
  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (Lycia, Myra, and the geography of the cult.)
  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (Patara, Myra, the maritime setting, and the historical world.)