Смоленск и призвание (1836–1860)

Становление миссионера: Иван Дмитриевич Касаткин, родившийся в 1836 году в диаконской семье в смоленской деревне, прошедший Бельское духовное училище, Смоленскую семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию; объявление в Академии в 1860 году о поиске священника для русской консульской церкви в Хакодате и принятое во время ночного бдения решение, которым блестящий молодой студент вызвался в страну, ещё закрытую для христианства; постриг с именем монах Николай и рукоположение во священство в июне 1860 года.

Традиция: Русское Православие / японское (канонизирован в 1970 году)

Сын диакона в смоленской деревне

Иван Дмитриевич Касаткин родился 1 августа 1836 года (по старому стилю; 13 августа по новому стилю) в селе Берёза (английские транслитерации разнятся: Bereza, Beryozha, «Berezovsky Pogost»), в Бельском уезде Смоленской губернии — на территории, которая ныне лежит в Тверской области (Nicholas of Japan, Wikipedia, дающая явную пару «13 August [O.S. 1 August] 1836»; Saint Nicholas, Enlightener of Japan, OCA; Nicholas of Japan, OrthodoxWiki). [Disputed: название родного села передаётся по-разному — Береза/Берёза (большинство источников), «Berezovsky Pogost» (OCA), «Berezovsky» (OrthodoxWiki); уезд — Бельский/Бельск, а не «Вольск», который OrthodoxWiki даёт по ошибке.] Его отец, Дмитрий Иванович Касаткин, был диаконом; его мать, Ксения Алексеевна, умерла, когда мальчику было около пяти лет (OCA; OrthodoxWiki; Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles, mission2nihon, опираясь на стандартное русское Житие). Он вырос, то есть, внутри мира сельского русского духовенства — бедного, молитвенного и обязанного обычаем отправлять своих сыновей в духовные училища.

Этой дорогой и шёл мальчик. Он учился сперва в Бельском духовном училище, затем в Смоленской духовной семинарии, которую окончил одним из лучших в выпуске; на основании этого послужного списка он был отправлен на казённый счёт в Санкт-Петербургскую духовную академию (OCA; OrthodoxWiki; mission2nihon). [Disputed: год поступления в Академию даётся как 1857 большинством житий (OCA, OrthodoxWiki, Wikipedia) и как 1856 немногими (монах Никодим Джонс из OrthoChristian; mission2nihon); 1857 лучше засвидетельствован и согласуется с окончанием семинарии в том же году.] В Академии он был сильным студентом, и на обычном пути мог бы рассчитывать на благополучную карьеру — профессорство или женатый приход в России (mission2nihon; The Apostle to Japan, ACROD).

Мир духовного сословия

Чтобы понять, насколько обыкновенной и в то же время насколько стеснительной была эта дорога, полезно поместить её в мир Русской Церкви девятнадцатого века (о более широком институциональном устройстве см. Путеводитель по Православию: Русская православная традиция). При синодальном порядке, который Пётр Великий навязал Церкви в 1721 году, духовенство затвердело во что-то близкое к наследственной касте — сословие, одно из законодательно определённых сословий империи, наряду с дворянством, купечеством и крестьянством. По давно устоявшемуся обычаю и административному давлению сыновья духовенства с детства были привязаны к пути духовных училищ. Сын диакона или священника зачислялся почти как нечто само собой разумеющееся в епархиальное духовное училище, а затем в семинарию; сеть этих школ существовала в значительной мере для того, чтобы воспроизводить духовное сословие из самого себя. Для мальчика вроде Ивана Касаткина на деле почти не стояло вопроса о выборе иной жизни. Путь от деревни до семинарии был путём, проложенным для него прежде, чем он стал достаточно взрослым, чтобы пройти его. Это стандартный контекст синодальной Церкви, а не факт, особенный для его биографии, — но это почва, в которой выросло его призвание.

Школы, сформировавшие его, были бедны и суровы. Семинарская жизнь этого периода была, по свидетельству многих мемуаристов эпохи, тяжёлой дисциплиной — скудная пища, переполненные дортуары, жестокие телесные наказания, долгие часы зубрёжки латыни, греческого, церковнославянского, богословия и философии. Программа была требовательной, а отсев — высоким; многие мальчики, поступившие в низшие училища, так и не достигли старших классов семинарии, и лишь малый остаток выпускников семинарии шёл дальше, в элитные академии. То, что сын диакона из безвестного смоленского села прошёл всю эту лестницу — от Бельского училища через Смоленскую семинарию и далее в Санкт-Петербург, — отмечает Ивана Касаткина как исключительного внутри его собственного сословия задолго до того, как возникла всякая мысль о Японии (общий рисунок — стандартная история Русской Церкви; то, что он прошёл её одним из лучших в выпуске, засвидетельствовано в OCA, OrthodoxWiki и mission2nihon).

Санкт-Петербургская духовная академия, в которую привёл его послужной список, была одной из всего лишь четырёх таких академий в империи — Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской — вершиной русской системы духовного образования и кузницей учёной и епископской элиты Церкви. Быть посланным в академию на казённый счёт значило быть отмеченным для высших ступеней Церкви. Её выпускники поставляли семинарских профессоров, соборный клир столиц, академических богословов и — через монашеский путь — епископов, ибо русский епископат набирался исключительно из монашествующего (безбрачного) духовенства. Студент с положением Касаткина мог разумно ожидать кафедры в семинарии или академии, или, женившись, почтенного городского прихода; и то и другое было бы устроенной, почётной и благополучной жизнью по меркам его сословия (mission2nihon; ACROD). Именно на фоне этого горизонта ожиданий и должно читать выбор, который он на деле сделал.

Объявление и бдение

Что отвратило его от этого пути, было объявление, вывешенное на стене Академии. Русский консул в договорном порте Хакодате, Иосиф Александрович Гошкевич, имел при себе священника, отца Василия Махова, который вернулся в Россию в 1860 году из-за ухудшения здоровья; Гошкевич тогда ходатайствовал перед Святейшим Синодом о священнике высшего богословского образования для служения настоятелем консульской церкви и — негласно — миссионером для японцев. Объявление о вакансии было соответственно помещено в Санкт-Петербургской академии весной 1860 года (mission2nihon; Old Russian Consulate in Hakodate, Wikipedia, о Гошкевиче и Махове).

Предание единодушно в том, что решение пришло к Ивану Касаткину внезапно и как призвание, а не как карьерный ход. Он читал, как говорят, о Японии — мемуары морского капитана Василия Головнина, бывшего там в плену ранее в том веке, — и закрытая империя захватила его воображение (mission2nihon). Решающий момент полагается во время всенощного бдения в Академии, когда им овладело убеждение, что он должен идти в Японию, и идти монахом, а не женатым священником (mission2nihon; Enlightener of Japan: Blessed Nicholas Kasatkin, ROCA / Orthodox America). Из горстки студентов, поначалу выставивших свои имена, прочие отступились, узнав, что требуются монашеский постриг и безбрачие; Иван Касаткин не отступил (ROCA).

Поддержка, которую он получил, излагается с некоторым нюансом, и нюанс стоит сохранить. Большинство кратких житий просто приписывают её епископу Нектарию (Надеждину), ректору Академии, который и постриг его. Но более полные изложения добавляют, что Нектарий поначалу колебался перед этим предприятием и что поддержка, вынесшая его, исходила от митрополита Исидора и, наконец, от самого Святейшего Синода (OCA; ACROD; ROCA). Чище всего сказать так: Нектарий совершил постриг, тогда как одобрение предпринять миссию пришло через Исидора и Синод, преодолев некоторое первоначальное нежелание.

Постриг и рукоположение (июнь 1860)

В июне 1860 года, в академической церкви, Иван Касаткин был пострижен в монашество с именем Николай, в честь свт. Николая Чудотворца, епископом Нектарием (OCA; mission2nihon). [Disputed: день пострига даётся по-разному — 21 июня (OrthoChristian; mission2nihon), 22 июня (ROCA), 23 июня (OCA) и 24 июня (OrthodoxWiki; Wikipedia), все по старому стилю; ни один источник их не примиряет, и «конец июня 1860 года» — единственное вполне защитимое утверждение.] В считанные дни он был возведён по священным степеням, в последовательности, в которой источники в целом согласны: рукоположён во иеродиакона 29 июня 1860 года, в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, и во иеромонаха (священника) 30 июня 1860 года (OCA; OrthoChristian; OrthodoxWiki; mission2nihon). [Disputed: «29/30 июля 1860 года» у Wikipedia — ошибка пересчёта календаря; события были в июне, по старому стилю.]

Отречение в выборе

Стоит остановиться на том, чего на деле стоила монашеская доля, ибо предание право трактовать бдение как поворот всей жизни, а не как смену назначения. Откликнуться на хакодатское объявление значило не просто принять отдалённую должность; это значило отречься от той альтернативной жизни, которую открыло ему его образование. Избрав постриг вместо женатого прихода, Иван Касаткин отказался от перспективы жены и семьи — немалое отречение для молодого человека двадцати трёх лет — и вместе с ней от тепла и обыкновенности устроенного клирического дома. Избрав Японию, он отказался от родины, единственного мира, который знал, променяв Россию своих отцов на страну на дальнем краю земли, чьего языка он не мог говорить и чьего народа никогда не видел. И избрав миссию, он отказался от обеспеченной карьеры, которую заслужил его послужной список, променяв почти верное профессорство или хороший приход на закрытую империю, в которой сама его вера была, по закону той земли, преступлением, караемым смертью (отречение от русской карьеры выведено в ACROD; факты безбрачия, дальности и опасности общи для mission2nihon и ROCA). Само монашеское имя скрепило этот размен: приняв имя Николай, он принял новое тождество, всецело подчинённое предстоящему труду. Это тройное отречение — от семьи, от родины, от обеспеченных перспектив — есть духовная логика, которую выражает постриг, и именно она отличает призвание от простого назначения.

Есть, кроме того, провиденциальный рисунок во всей этой последовательности, который источники замечают и который заслуживает здесь трезвого слова. Мальчик родится в селе столь безвестном, что жития не могут даже согласиться, как пишется его имя; его мать умирает, когда ему пять лет; его, как тысячи других клирических сыновей, вливают в школьную машину Синодальной Церкви. Из этой безвестности он восходит, дарованием и трудом, к вершине богословского образования империи — и тогда, в миг, когда награды этого образования лежат перед ним открытыми, он отворачивается от всех них к стране, в которой нет ни Церкви, ни обращённых, ни приёма, чтобы расточить себя там на полвека и кончить апостолом нации. Сказанная прямо и без украшений, эта дуга поразительна сама по себе. Собрание записывает её не как диво, над которым надо восклицать, а как рисунок призвания: невероятное орудие, взятое из скрытого места и приспособленное, через обыкновенное и дисциплинированное формирование, к необычайному труду.

Ему было двадцать три года, новопоставленный иеромонах без всякого опыта пастырского служения, без знания японского языка, с назначением в страну, где проповедь его веры оставалась, по закону той земли, преступлением, караемым смертью. Наивность этого предприятия — часть его смысла, и Николай позднее будет откровенен на этот счёт. То, что он нёс с собой, было богословское образование, дар к языкам и — вскоре испытанный на дороге через Сибирь — пример и совет старшего миссионера, сделавшего то же самое поколением ранее на Аляске и Алеутах. Та встреча и долгое путешествие в Хакодате принадлежат следующему файлу (см. Прибытие в Японию (1861)).

См. также

References

  • Saint Nicholas, Enlightener of Japan. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, February 3. (Deacon father; mother’s early death; seminary and Academy; tonsure; first converts.)
  • Nicholas of Japan. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Nicholas_of_Japan). (Birth 1 August 1836; schooling; tonsure 24 June 1860; ordinations.)
  • Nicholas of Japan. Wikipedia. (Explicit O.S./N.S. pairing for the birth date; chronology cross-checked, used to locate sources.)
  • St. Nicholas of Japan, Apostle to Japan (Monk Nicodemus Jones). OrthoChristian.com (orthochristian.com/51599.html), from the St. Herman Calendar 2011. (Academy entry; the 14-hour study; the catechist method.)
  • Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles (Part 1). mission2nihon (mission2nihon.substack.com), drawing on the standard Russian Life. (Goshkevich and Makhov; Golovnin’s memoirs; the night vigil; the velvet cassock and journey, treated in the companion file.)
  • Enlightener of Japan: Blessed Nicholas Kasatkin (Presbytera Doreen Bartholomew). Orthodox America / ROCA (roca.org). (The withdrawal of the other candidates; Metropolitan Isidore’s support; the journey.)
  • The Apostle to Japan (Fr. Edward Pehanich). American Carpatho-Russian Orthodox Diocese (acrod.org). (His formation and the renunciation of a Russian career.)
  • Old Russian Consulate in Hakodate. Wikipedia (used to locate the Goshkevich/Makhov sequence and the consular church).