Апофтегмы и Лавсаик

Весь портрет Моисея почерпнут из малого досье: Apophthegmata Patrum — Изречений отцов-пустынников, и особенно главы об авве Моисее, — вместе с главою, которую Палладий посвящает ему в Лавсаике (Lausiac History), и краткою заметкою у Созомена. Этот файл описывает эти источники: что суть Апофтегмы и как они возникли, как стоят к ним Лавсаик и Созомен, и поимённо названную научную литературу — Бенедикта Уорд, Дервас Читти, Уильям Хармлесс, — через которую они читаются.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Apophthegmata Patrum

Главный источник о Моисее, как и об отцах-пустынниках вообще, есть Apophthegmata Patrum — Изречения отцов-пустынников — обширный и сложный свод запомненных изречений и кратких рассказов о монахах Египта четвёртого и начала пятого века (Ward 1984, introduction; Harmless 2004). Изречения начались как устное предание, «слова», данные отцами тем, кто их искал, хранимые и повторяемые в келлиях Скита, Нитрии и Келлий. На протяжении позднего пятого и шестого веков они были собраны в письменные собрания, из которых сохранились два великих типа: алфавитное собрание, расположенное по именам отцов (от Антония на альфу до конца греческого алфавита), и систематическое собрание, расположенное по теме (о смирении, о неосуждении, о безмолвии и так далее); к ним добавлен большой свод анонимных изречений (Ward 1984; Harmless 2004). Одно и то же изречение часто появляется, в разнящихся формах, в более чем одном собрании и на более чем одном языке — греческом, латинском, коптском, сирийском, армянском и других, — ибо Апофтегмы были среди наиболее переводимых и наиболее переписываемых текстов раннего христианства.

Место Моисея в этом корпусе надёжно и видно. В алфавитном собрании у него есть глава из восемнадцати изречений под буквою мю (Abba Moses 1–18; trans. Ward 1984), и дальнейший материал, приписываемый ему или о нём, появляется в систематическом и анонимном собраниях и в латинских Verba Seniorum. Глава содержит несколько из наиболее знаменитых изречений во всей литературе — «сиди в своей келлии», протекающий сосуд на совете, испытание при рукоположении, — что само есть свидетельство положения, которое он держал среди отцов (см. Изречения аввы Моисея).

Источниковедческий характер Апофтегм должен держаться в виду. Они суть не современная биография, но предание: изречения запомненные, повторённые, собранные, переведённые и расположенные на протяжении более чем столетия после того, как отцы их изрекли (Ward 1984; Harmless 2004). Это не делает их бесполезными как историю — пустыня имела сильную устную культуру и подлинную заботу верно сохранить слова отцов, — но это значит, что изречения дают нам запомненного Моисея, фигуру, какою его держало предание, с приукрашиванием и вариацией, какие несёт всякое подобное предание (по METHODOLOGY §2.4, изречения цитируются по собранию и номеру, и поздний и устный характер свидетельства заявляется, а не скрывается).

Лавсаик Палладия

Самое раннее связное повествование о жизни Моисея есть глава, которую Палладий Еленопольский даёт ему в Лавсаике, написанном около 419/420 года для имперского постельничего Лавса (Palladius, Lausiac History 19; trans. Meyer 1964). Палладий сам жил среди монахов Египта в 390-х годах и заявляет об осведомителях, которые знали отцов, что придаёт его отчёту почти-современную ценность; он есть, наряду с Апофтегмами, самое близкое, к чему подходит досье, — свидетель, который мог знать людей, знавших Моисея (Meyer 1964, introduction; Harmless 2004). Лавсаик поставляет то, чего не дают изречения: связную историю раба, изгнанного за разбой, шайки разбойников, обращения и крайних ранних суровостей (см. Разбойник и раб и Борьба со страстями).

Палладий тем не менее есть сформированный источник. Он пишет, чтобы назидать, отбирает и усиливает свой материал, и его повествование о Моисее уже несёт следы агиографического приумножения, которым пустыня драматизировала контраст между разбойником и святым (Harmless 2004; Ward 1984). Жуткая деталь разбойничьей карьеры — точные подвиги, убийства — наиболее ярка у Палладия и наиболее тонка в иных местах, и взвешивается соответственно в настоящем руководстве (см. Исторический Моисей).

Созомен и более широкое свидетельство

Церковный историк пятого века Созомен, писавший свою Церковную историю в 440-х годах, включает Моисея в свой обзор великих монахов Египта, отмечая его среди прославленных подвижников пустыни (Sozomen, Ecclesiastical History VI.29; trans. Hartranft, NPNF II/2). Заметка Созомена кратка и зависима от того же широкого предания; она ценна главным образом как свидетельство того, что слава Моисея была установлена и всеобща к середине пятого века, поставленная среди признанных отцов пустыни. Более поздние синаксари и минологии — литургические календари и собрания житий святых Византийской и Коптской Церквей — несут предание вперёд, включая мученичество, но они ещё позднее и зависимы от более раннего досье (см. Праздник и почитание).

Поимённо названная научная литература

Современное изучение этого досье есть труд узнаваемого собрания учёных. Бенедикта Уорд, чей перевод алфавитных Изречений (1975; rev. 1984) есть стандартный английский текст, поставляет в своём введении и примечаниях главный путеводитель к формированию собрания и к месту Моисея в нём. Дервас Читти в The Desert a City (1966) дал классическую повествовательную историю египетского и палестинского монашества, в пределах которой поставлены Моисей и Скит. Уильям Хармлесс в Desert Christians (2004) даёт самое полное недавнее введение во всю литературу раннего монашества — Апофтегмы, Лавсаик и их источниковедческие проблемы — и есть стандартный путеводитель к тому, как эти тексты читаются сегодня. Эти трое, с издателями греческого и латинского собраний за ними, суть научная литература, на которой покоится настоящее руководство (Ward 1984; Chitty 1966; Harmless 2004).

Досье, которое они издали и изучили, есть, в конце концов, малое и слоистое: глава изречений, глава Палладия, заметка Созомена и более поздняя литургическая традиция. Что может быть надёжно известно из него и что должно держаться более свободно — есть предмет файла-спутника (см. Исторический Моисей).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 1–18; the introduction on the formation, types, and transmission of the Apophthegmata.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Chapter 19, on Moses the Ethiopian; Meyer’s introduction on Palladius’s date, informants, and method.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History. Trans. Chester D. Hartranft. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. 1890. (VI.29, Moses among the monks of Egypt.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism. Oxford: Blackwell, 1966.
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The Apophthegmata and the Lausiac History as sources; their formation, transmission, and source-criticism.)