Моисей в монашеской традиции

Наставления Моисея путешествовали вместе с Apophthegmata Patrum во всякий язык и монашескую культуру Востока и Запада, и память о нём пребывала всюду, где читают отцов-пустынников. Этот файл прослеживает то распространение: его место среди собратьев-отцов Скита в греческих и коптских собраниях, его переход в латинские Verba Seniorum (Изречения старцев), питавшие западное монашество, и то, как его великие изречения — «сиди в своей келлии», протекающий сосуд неосуждения — стали общим достоянием всей христианской аскетической традиции.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Среди отцов Скита

Моисей принадлежит к особому сонму — отцам Скита, чьи изречения наполняют Apophthegmata Patrum и определяют классический образ пустыни. Он стоит среди Макария Великого, основателя Скита и его предстоящего отца; Пимена Великого, наиболее цитируемого из всех отцов, чья глава — длиннейшая в алфавитном собрании; Арсения Великого, царедворца, ставшего исихастом; Сисоя Великого, старца глубочайшего смирения; и прочих великих имён поселения (Ward 1984; Chitty 1966). В алфавитном собрании его изречения собраны вместе с их изречениями, а перекрёстные ссылки между отцами — посещения, вопросы, совместные наставления — твёрдо помещают его внутрь этой общины старцев. Среди православных читателей Apophthegmata Моисей стоит рядом с Пименом, Арсением и Сисоем как один из признанных великих отцов Скита, чьи изречения цитируются в одном ряду с их изречениями.

Его место среди них своеобразно именно из-за его происхождения. Прочие великие отцы происходили большей частью из устроенной или почтенной жизни; Моисей пришёл из рабства и преступления, и само его присутствие в их сонме есть утверждение — свидетельство пустыни о том, что разбойник принадлежит рядом с царедворцем и мудрецом, когда оба пересозданы благодатью (см. Вселенскость пустыни). Apophthegmata помещают его туда без извинений, и традиция с тех пор хранит его там.

Греческая и коптская передача

На христианском Востоке память Моисея переносилась сперва в греческих Apophthegmata — собраниях, в которых его изречения были собраны и расположены в пятом и шестом веках и которые стали основоположным аскетическим чтением византийского монашества (Ward 1984; Harmless 2004). Через греческие собрания его наставления перешли во всю византийскую традицию и со временем в славянский монашеский мир, который воспринял греческих отцов. В самом Египте коптская Церковь хранила его память с особым благоговением как одного из своих — отца египетской пустыни и святого коптского календаря, поминаемого и чтимого в земле, где он жил и умер (Chitty 1966; о египетской Церкви см. Александрийская Церковь). Сирийская, армянская, грузинская и другие восточнохристианские традиции, рано и широко переводившие Apophthegmata, несли Моисея с собою, так что его изречения стали известны по всему христианскому Востоку.

Латинский Запад и Verba Seniorum

На христианском Западе отцы-пустынники достигли латинского мира через переводы Apophthegmata — Verba Seniorum, «Изречения старцев», собранные и переложенные на латынь в поздней античности и читаемые по всему западному монашеству, — и через писания Иоанна Кассиана, который жил среди монахов Скита и принёс их мудрость в латиноязычный мир в своих Установлениях и Собеседованиях (Harmless 2004; Chitty 1966; см. Преподобный Иоанн Кассиан). Собеседования Кассиана открываются неким «аввой Моисеем» Скита как собеседником первых двух собеседований — о цели монашеской жизни и о рассуждении, — фигурой, которую латинская традиция долго связывала с мудростью пустыни, хотя отношение литературного Моисея Кассиана к Моисею Apophthegmata есть вопрос для учёных. [Disputed: «авва Моисей», который выступает говорящим в первых двух *Собеседованиях* Кассиана, есть отец Скита, но следует ли отождествлять его с Моисеем Эфиоплянином из *Apophthegmata* — неясно; Кассиан этого не уточняет, и учёные расходятся в том, один ли это человек или различные скитские старцы, носившие общее имя. Отождествление традиционно в некотором западном восприятии, но не закреплено источниками.]

Через Verba Seniorum и Кассиана наставления Моисея вошли в кровоток западного монашества — бенедиктинскую традицию, опиравшуюся на Кассиана, средневековых монашеских читателей отцов-пустынников и далее вплоть до современных изданий и переводов (Harmless 2004). Его великие изречения стали общим достоянием: «сиди в своей келлии, и келлия твоя научит тебя всему» и притча о протекающем сосуде неосуждения цитируются по всей христианской аскетической традиции, на Востоке и Западе, у православных, католиков и далее, часто без того, чтобы слышащие знали имя чернокожего бывшего разбойника, который первым изрёк их (Ward 1984, Moses 2, 6; см. Изречения аввы Моисея).

Отец для всей Церкви

Широта этой передачи означает, что Моисей есть, в полнейшем смысле, отец всей Церкви, а не какой-либо одной традиции. Его изречения читаются в православных монастырях и католических, в коптской Церкви, которая притязает на него как на своего, и в западных церквах, которые восприняли его через Кассиана и Verba Seniorum, в научных изданиях и в народном благочестии. Apophthegmata были одним из великих объединяющих текстов христианской духовности, читаемым сообща поверх разделений Церкви, и Моисей путешествовал с ними повсюду. То, что чернокожий бывший раб и разбойник из Египта четвёртого века стал учителем, цитируемым во всякой монашеской культуре Востока и Запада, есть один из наиболее замечательных фактов христианской истории, и он есть мера того, сколь полно пустынническое благовестие преображения овладело его памятью (см. Вселенскость пустыни).

Облик почитания, которое выросло вокруг него, — поминовения, календари, иконы — есть предмет сопутствующего файла (см. Почитание).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses among the fathers of Scetis; Moses 2 and 6, the sayings of widest reception; the transmission of the alphabetical collection.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The fathers of Scetis; the Greek and Coptic tradition; Cassian and the West.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The transmission of the Apophthegmata into Greek, Coptic, Latin, and Syriac; the Verba Seniorum; Cassian’s Conferences and the “Abba Moses.”)