Наследие и рецепция
Как сокрушённый исповедник 662 года стал оправданным отцом 681-го — VI Вселенский Собор, определивший две природные воли во Христе, защищая которые Максим умер, странное молчание собора о его имени, его прославление и дни памяти, предания о мощах; и как богослов, мало читавшийся двенадцать столетий, стал в двадцатом любимым отцом неопатристического синтеза и предметом всё ещё разворачивающегося научного возрождения.
Традиция: Общеправославная (отец Церкви)
Данный раздел обращается от собственных трудов Максима и его суда к его посмертию в Церкви и в академии. Рассказаны две взаимодополняющие истории.
Первая — это история оправдания и почитания. Максим умер в изгнании 13 августа 662 года, изувеченный и осуждённый как еретик, дело его, казалось, проиграно. Девятнадцать лет спустя Третий Константинопольский собор (680–681), VI Вселенский Собор, осудил монофелитство и определил во Христе две природные воли, причём человеческая воля «последует, и не противится, и не борется, но скорее покоряется Его божественной и всемогущей воле», — то самое учение, которое исповедал Максим. Собор также анафематствовал тех, кого счёл ответственными за ересь, включая папу Гонория Римского, — осуждение, которое остаётся живым пунктом в католическо-православном обсуждении папской власти. Любопытно, что собор так и не назвал Максима по имени; файл об оправдании собором обозревает науку о том, почему, вместе с его прославлением, двумя его днями памяти (21 января и перенесением мощей 13 августа), преданиями о мощах, сосредоточенными на Цагери в Грузии, и значением титула «Исповедник».
Вторая — это история современного открытия заново. После веков, в которые Максим читался по большей части через Добротолюбие и горстку специалистов, «Космическая литургия» (1941; пересмотр 1961) Ганса Урса фон Бальтазара переосмыслила его как творческого синтетического гения; Шервуд установил хронологию его трудов; Тунберг, Лаут, Блауэрс и Тёрёнен построили современное изучение его мысли; критические издания (Corpus Christianorum Series Graeca и Амбигвы Констаса) представили его греческий в надёжном виде; а православное богословие сделало его опорой неопатристического синтеза. Файл о современном возрождении прослеживает эту дугу, включая использование Максима в современных спорах об экологии и личности и полемику, поднятую недавним прочтением Джордана Дэниела Вуда.
Содержание раздела
- Оправдание на VI Соборе — Константинополь III (680–681): его ход, диофелитское определение (текст Таннера), осуждение Гонория и его соперничающие прочтения, молчание собора о Максиме и наука о нём, его прославление, дни памяти и мощи.
- Современное возрождение — ренессанс XX века: Бальтазар, Шервуд, Тунберг, православные обретения, критические издания, Максим в современном богословии и роль Добротолюбия.
См. также
- Диофелитская христология — учение, которое определил VI Собор
- Монофелитский спор — спор, который решил собор
- Суды и изгнание — исповедание, которое оправдал собор
- Проблема двух житий — вопрос об источниках, стоящий за его биографией и культом
- Вселенские соборы — соборное предание в более широком справочнике
- Отец Православия — параллельный случай соборного оправдания и современной рецепции
Источники
- Tanner, Norman P., ed. Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990.
- von Balthasar, Hans Urs. Cosmic Liturgy: The Universe According to Maximus the Confessor. Trans. Brian E. Daley. San Francisco: Ignatius Press, 2003.
- Louth, Andrew. Maximus the Confessor. The Early Church Fathers. London: Routledge, 1996.
- Allen, Pauline, and Bronwen Neil, eds. Maximus the Confessor and His Companions: Documents from Exile. Oxford: Oxford University Press, 2002.