Рецепция и наследие

Ни одно Евангелие не употреблялось в ранней Церкви более, чем Евангелие от Матфея: оно стояло первым в каноне, было наиболее цитируемым Евангелием второго века, образовало катехизацию и богослужение Церкви и привлекло наиболее полные святоотеческие толкования. Этот файл прослеживает эту рецепцию — первенство Евангелия в каноне и круге чтений, его раннее цитирование (Дидахе, мужи апостольские), великие толкования от Оригена и Златоуста до Феофилакта и облик современной науки.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Первое и наиболее употребляемое

С самых ранних свидетельств Евангелие от Матфея занимает первое место среди четырёх Евангелий и наибольшее место в употреблении Церкви. Канонический порядок перечисляет его первым (Ориген у Евсевия, Церковная история 6.25.4; NPNF II/1), и оно есть Евангелие, наиболее часто цитируемое в литературе второго века. Мужи апостольские уже отзываются на него — Дидахе черпает свою форму молитвы Господней из Матфея (Дидахе 8; ср. Мф. 6:9–13) и свою заповедь о крещении из заповеди о всемирной проповеди (Дидахе 7; ср. Мф. 28:19), а Игнатий Антиохийский и Поликарп отражают матфеев слог, — и ко времени Иринея, Тертуллиана и Оригена Матфей есть Евангелие, избираемое для катехизации, полемики и нравственного наставления. Причины нетрудно усмотреть: упорядоченные речи Матфея сделали его наиболее удобным для преподавания из Евангелий, его цитаты-исполнения сделали его естественным арсеналом для явления Христа как цели Писаний, а его Нагорная проповедь, молитва Господня, церковные тексты (Мф. 16; 18) и заповедь о всемирной проповеди снабдили Церковь текстами, которые ей более всего были нужны для её жизни и устроения (см. Церковное Евангелие).

В богослужении и катехизации Церкви

Первенство Матфея перешло в богослужение Церкви. Заповеди блаженства поются на Божественной литургии при малом входе; молитва Господня в форме Матфея есть всеобщая молитва Церкви; троичная крещальная формула Мф. 28:19 есть форма православного крещения; а матфеев круг евангельских чтений занимает долгий отрезок литургического года после Пятидесятницы. Нагорная проповедь стала хартией нравственного и аскетического учения Церкви, изъясняемой на Востоке от Златоуста и Григория Нисского и далее и вплетённой во всю традицию внутренней жизни. Притча об овцах и козлищах (Мф. 25:31–46) читается в Неделю о Страшном Суде, открывающую приближение к Великому посту, образуя православное богословие милосердия. В катехизации упорядоченное учение Евангелия — заповеди блаженства, «Отче наш», заповеди, углублённые в антитезах, — сделало его естественным текстом для наставления верных, и эту роль оно никогда не утрачивало.

Великие толкования

Наиболее полные святоотеческие изъяснения Евангелий суть толкования на Матфея — мерило положения этого Евангелия. Ориген написал обширное Толкование на Матфея в третьем веке, значительные части которого сохранились на греческом и латыни. Девяносто Бесед на Евангелие от Матфея святителя Иоанна Златоуста, произнесённых в Антиохии в 390-х годах, суть наиболее пространное и влиятельное святоотеческое толкование на какое-либо Евангелие и остаются ключевым гомилетическим якорем для православного чтения Матфея — изъяснение стих за стихом, соединённое с испытующим нравственным приложением (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея; пер. Prevost/Riddle, NPNF I/10; см. родственное собрание о святителе Иоанне Златоусте). На Западе Иероним написал краткое Толкование на Матфея, а Иларий Пиктавийский — более раннее; Августин рассматривал Нагорную проповедь и согласие Евангелий. Византийская традиция продолжила эту линию: Феофилакт Охридский (XI–XII век) создал широко употреблявшееся толкование, сильно опирающееся на Златоуста, а Евфимий Зигабен — другое; они были стандартными экзегетическими спутниками средневековой и позднейшей православной Церкви. Традиция катен — цепей святоотеческих изъяснений, составленных стих за стихом, — равным образом сделала Матфея своим главным полем.

Современная наука

Современное изучение Матфея выросло в одну из крупнейших областей библейской науки, устроенную вокруг вопросов, рассмотренных этим собранием: синоптической проблемы и первенства Марка (Стритер, Фармер, Гудакр; см. Вопрос первенства), вопросов о еврейском Матфее и logia (Кюрцингер и другие; см. Папий и Логии), структуры и христологии Евангелия (Бэкон, Кингсбери) и его положения в конфликте церкви и синагоги после 70 года (У. Д. Дэвис). Главные современные толкования — трёхтомный Международный критический комментарий У. Д. Дэвиса и Дейла К. Эллисона (1988–1997), комментарий Hermeneia Ульриха Луца (англ. 2001–2007) и том NICNT Р. Т. Франса (2007) — суть стандартные научные справочники и цитируются на протяжении всего этого собрания. Редакционная критика, изучающая, как евангелист образовал свои источники, взяла Матфея одним из своих основополагающих пробных случаев (Г. Борнкамм и его школа), а «матфеева община», стоящая за Евангелием, была неизменным предметом реконструкции. Сквозь всё это Евангелие, которое, как содержится, написал призванный мытарь, остаётся, как оно было со второго века, первым и наиболее изучаемым из четырёх — Евангелием-мостом между Израилем и народами, Евангелием Царства и Церкви и непреходящим основанием катехизации и богослужения Церкви.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 6.25.4 (Matthew first in the canon). Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • The Didache 7–8 (baptism and the Lord’s Prayer from Matthew). In The Apostolic Fathers, ed./trans. M. W. Holmes. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew. Trans. George Prevost, rev. M. B. Riddle. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • Theophylact of Ohrid. The Explanation of the Holy Gospel according to St. Matthew. (Eng. trans. Chrysostom Press.)
  • Davies, W. D., and Dale C. Allison. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew. ICC. 3 vols. Edinburgh: T&T Clark, 1988–1997.
  • Luz, Ulrich. Matthew: A Commentary. Hermeneia. 3 vols. Minneapolis: Fortress, 2001–2007.
  • France, R. T. The Gospel of Matthew. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.