Церковное Евангелие

Евангелие от Матфея — единственное Евангелие, использующее слово ekklēsia, «церковь» — однажды о Церкви вселенской («на сём камне Я создам Церковь Мою», Мф. 16:18) и однажды о местном собрании («скажи Церкви», Мф. 18:17). Этот файл исследует тексты, заслужившие Евангелию от Матфея имя «церковного Евангелия»: исповедание Петра и ключи, чин связывания и разрешения в общине, и великое поручение с его обетованием неотступного присутствия — прочитанные с отцами и в противопоставлении римскому и реформатскому толкованиям.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

«Ты — Пётр, и на сём камне»

В поворотный момент Евангелия, в Кесарии Филипповой, Пётр исповедует: «Ты — Христос, Сын Бога Живого», и Господь отвечает ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах» (Мф. 16:16–19). Этот отрывок — встречающийся только у Матфея — есть наиболее оспариваемый текст в истории учения о Церкви, и его толкование разделяет исповедания.

Православное прочтение, основанное на отцах, держится того, что «камень», на котором созидается Церковь, есть вера, исповеданная Петром — исповедание Христа как Сына Бога Живого — и Пётр как её исповедник и образ, а не Пётр как обладатель передаваемого первенства юрисдикции над всей Церковью. Златоуст замечает, что Господь создал Свою Церковь «на вере его исповедания», и игра слов Petros / petra выражает роль Петра как исповедника камня-веры (Иоанн Златоуст, Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 54 [на Мф. 16:18]; NPNF I/10). Августин в своих Retractations запечатлевает своё установившееся воззрение, что камень есть Христос, Которого исповедал Пётр (Августин, Retractations 1.21). Ключи и связывание и разрешение, данные здесь Петру, даются всем апостолам двумя главами далее (Мф. 18:18) и собранным ученикам после воскресения (Ин. 20:23), так что власть эта принадлежит Церкви и осуществляется апостолами и их преемниками, епископами. [Disputed: римско-католическая традиция читает Мф. 16:18–19 как наделяющие Петра лично первенством юрисдикции, переданным епископам Рима (так догматическая конституция *Pastor Aeternus*, First Vatican Council, 1870); православная и реформационная традиции отвергают это прочтение, причём православные держатся того, что камень есть исповеданная Петром вера, а ключи принадлежат всей апостольской коллегии и епископату (святоотеческая катена, собранная, например, в Veselin Kesich, "Peter's Primacy in the New Testament and the Early Tradition," in *The Primacy of Peter*, ed. J. Meyendorff, 1992). Сама экзегеза есть средоточие спора.]

«Скажи Церкви»

Второе употребление ekklēsia принадлежит четвёртой беседе, «беседе об общине» Матфея 18, которая даёт Евангелию основание называться самым церковным. Там Господь полагает чин примирения с согрешившим братом: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним… если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух… если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17). Этот отрывок предполагает устроенную, дисциплинированную общину — тело, имеющее власть увещевать и, в крайнем случае, исключать — и он основывает эту власть на тех же словах о связывании и разрешении, данных Петру: «что́ свяжете на земле, то́ будет связано на небе» (Мф. 18:18). Он запечатлён обетованием присутствия Христа в собранной общине: «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Эта глава есть яснейший в Новом Завете устав дисциплины местной церкви и власти собрания, и вполне свойственно Матфею, что Евангелие, которое единственное называет ekklēsia, единственное же даёт и её строй.

Окружающая глава полагает эту дисциплину среди милости. Она открывается дитятей, поставленным посреди, и предостережением против соблазнения «малых сих» (Мф. 18:1–10), продолжается притчей о взысканной заблудшей овце (18:12–14), и после чина дисциплины обращается к прощению — вопрос Петра «сколько раз прощать?», ответ «до седмижды семидесяти раз» и притча о немилосердном рабе (18:21–35). Власть общины вязать и решить таким образом обрамлена спереди и сзади повелением милости и взысканием погибшего; дисциплина существует ради восстановления, а не ради исключения. Златоуст читает всю беседу как школу смирения и терпения между братьями (Златоуст, Hom. Matt. 59–61; NPNF I/10).

Великое поручение и неотступное присутствие

Евангелие заканчивается воскресшим Господом на горе в Галилее и великим поручением: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18–20). Это есть миссионерский и церковный устав Евангелия, и он насыщен жизнью Церкви: вселенская власть воскресшего Христа; повеление научить все народы; троичная крещальная формула, древнейшая в Новом Завете и форма, употребляемая в крещении Церкви доныне; учение «всему, что Я повелел» (всё Евангелие как оглашение); и обетование неотступного присутствия. Это последнее изречение замыкает inclusio, открытое в первой главе, где Младенец нарекается Эммануил, «с нами Бог» (Мф. 1:23): Евангелие, начавшееся с Бога-с-нами, заканчивается словами «Я с вами во все дни». Для православной традиции поручение читается как основополагающее повеление миссии и таинственной жизни Церкви — крещение во Святую Троицу, апостольское учение и непрестанное присутствие воскресшего Господа с Его Церковью (см. Экклезиология).

Самое церковное Евангелие

Взятые вместе, эти тексты — исповедание и ключи (Мф. 16), дисциплина и собранное присутствие (Мф. 18), и поручение и неотступное присутствие (Мф. 28) — делают Евангелие от Матфея Евангелием Церкви так, как не делают того другие. Это Евангелие, которое называет ekklēsia, даёт ей её строй и её дисциплину, основывает её миссию и её крещение, и обещает ей присутствие её Господа до скончания века. Это церковное богатство — среди причин, по которым Церковь поставила Матфея первым и черпала из него обильнее всего для оглашения и канонического права; Евангелие призванного мытаря стало, как и подобает, Евангелием собранной общины призванных.

См. также

References

  • The Holy Gospel according to Matthew 16:16–19; 18:15–20; 28:18–20. With John 20:23. Cited by chapter and verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 54 (on Matt. 16:18); Homilies 59–61 (on Matt. 18). Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • Augustine of Hippo. Retractations 1.21 (the rock is Christ confessed by Peter).
  • Meyendorff, John, ed. The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992 (esp. V. Kesich on Peter in the New Testament).
  • First Vatican Council. Pastor Aeternus (1870) — for the contested Roman reading.