Авторство и датировка

Кто написал Первое Евангелие и когда? Единодушное предание Церкви усваивает его апостолу Матфею; господствующий современный взгляд содержит, что каноническое греческое Евангелие от Матфея было составлено несколько позднее евангелистом, опиравшимся на Марка. Датировка простирается от времени до 70 года до 80-х или 90-х годов, завися главным образом от синоптического соотношения и от прочтения Мф. 22:7. Этот файл излагает позиции с их основаниями и отмечает, что православная традиция содержит и что оставляет открытым.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Традиционное авторство

Ранняя Церковь единодушна в усвоении Первого Евангелия апостолу Матфею. Надписание «от Матфея» (kata Matthaion) приложено к Евангелию в каждой рукописи, сохраняющей надписание, и этот заголовок ранний — нет никакого следа того, чтобы Евангелие когда-либо обращалось анонимно или под иным именем. Святоотеческая цепь последовательна: Папий (у Евсевия, HE 3.39.16) говорит, что Матфей составил logia; Ириней (AH 3.1.1) называет Матфея автором Евангелия «среди евреев»; Ориген и Евсевий (HE 6.25; 3.24) повторяют это усвоение; и ни один древний писатель не приписывает Евангелие кому-либо иному. Внутренняя подробность — что одно лишь Первое Евангелие в списке Двенадцати клеймит апостола «Матфей мытарь» (Мф. 9:9; 10:3) и что одно лишь оно в повествовании о призвании именует мытаря «Матфеем», а не «Левием», — читалась отцами как подпись смирения апостола-автора (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, Беседа 30; NPNF I/10). По традиционному взгляду, таким образом, Евангелие есть апостольские воспоминания одного из Двенадцати, очевидца служения.

Современный критический взгляд

Господствующий современный критический взгляд принимает раннее и единодушное связывание Евангелия с Матфеем, но содержит, что каноническое греческое Евангелие от Матфея в той форме, в какой мы его имеем, было составлено несколько позднее жизни апостола автором (или в общине), который опирался на более ранние источники — прежде всего на Евангелие от Марка. Главный аргумент — синоптический: если Матфей включает Марка, нередко дословно и в порядке Марка (довод в пользу первенства Марка; см. Вопрос первенства), то от апостола-очевидца обыкновенно не ожидалось бы, что он столь сильно основывает своё повествование на Евангелии Марка, который не был из Двенадцати. По этому прочтению каноническое Евангелие есть труд позднейшего евангелиста, стоящего в «матфеевой» традиции, — быть может, включающего подлинное собрание изречений Господа, действительно восходящее к апостолу (logia Папия), к которому имя апостола подобающе приложилось и затем было распространено на всё Евангелие. Одни содержат это усвоение псевдонимом или общинным приписыванием; другие — что апостольский источник изречений есть ядро, вокруг которого выросло Евангелие. [Disputed: авторство канонического Евангелия от Матфея. (а) Традиционный взгляд содержит апостола Матфея автором Евангелия в его наличном виде (единодушное святоотеческое усвоение; надписания). (б) Господствующий современный взгляд содержит, что каноническое греческое Евангелие от Матфея было составлено позднее евангелистом, зависящим от Марка, причём имя апостола подобающе прилагается к лежащему в основе источнику изречений (*logia* Папия) и отсюда — ко всему целому (Davies–Allison, *Matthew* ICC I, Introduction; W. G. Kümmel, *Introduction to the New Testament*). Православная традиция утверждает апостольский авторитет и богодухновенность Евангелия; точное же отношение канонического греческого текста к собственной руке апостола есть исторический вопрос, который ни один собор не определял.]

Датировка

Дата Евангелия связана с вопросами авторства и синоптическим вопросом, и предложения распадаются на два широких диапазона.

Дату до 70 года содержат те, кто отстаивает апостольское авторство и/или понимает ссылки Евангелия на Храм как написанные прежде его разрушения. По этому взгляду Евангелие было составлено в 50-х или 60-х годах, пока Храм ещё стоял; пророчества о его падении (Мф. 24) читаются как подлинное предсказание, и апостол жив, чтобы писать. Замечание Иринея, что Матфей писал, «когда Пётр и Павел проповедовали в Риме» (AH 3.1.1), понимается как указание на начало 60-х годов.

Дату 80-х–90-х годов содержит большинство современных критиков. Главный внутренний аргумент — Мф. 22:7, где в притче о брачном пире царь «послал войска свои, и истребил убийц оных, и сжёг город их», — широко читаемое как намёк на римское разрушение Иерусалима в 70 году и, следовательно, как свидетельство того, что Евангелие было написано после этого события. В сочетании с зависимостью от Марка (обыкновенно датируемого ок. 65–70 гг.) и с видимым отражением в Евангелии обострившегося конфликта между церковью и синагогой в период после 70 года это даёт обычную датировку примерно 80–90 гг. [Disputed: дата канонического Евангелия от Матфея. (а) Дату до 70 года (50-е–60-е гг.) содержат те, кто утверждает апостольское авторство и читает Мф. 24 как подлинное пророчество (и следует Иринею, *AH* 3.1.1, о написании Матфеем во время пребывания Петра и Павла в Риме). (б) Большинство современных исследователей датируют Евангелие ок. 80–90 гг., после падения Иерусалима, читая Мф. 22:7 как намёк на разрушение 70 года и следуя зависимости от Марка (Davies–Allison, *Matthew* ICC I; R. T. France, *The Gospel of Matthew*, NICNT, 2007, который несколько более открыт к более ранней дате). Диапазон зависит от синоптического соотношения и от прочтения Мф. 22:7 и 24.]

Что Церковь содержит и что оставляет открытым

Православная традиция без оговорок утверждает, что Евангелие от Матфея есть богодухновенное Писание и апостольское по авторитету — принятое от апостольского века, прикреплённое к апостолу Матфею непрерывным свидетельством Церкви, читаемое как Слово Божие в собрании и стоящее первым в каноне четырёх. Таковы предметы, которые Церковь исповедует. Вопросы же о том, исшёл ли канонический греческий текст непосредственно из руки апостола или вырос из его источника изречений в редакции позднейшего евангелиста, и о том, был ли он написан до или после падения Иерусалима, суть исторические вопросы, по которым ни один вселенский собор не вынес определения и в которых Церковь предоставляет свободу. Отцы содержали апостольское авторство и (по большей части) раннюю дату; это чтится как собственное прочтение традиции и весит весьма много, но оно было историческим суждением, а не догматическим определением. Честная позиция есть поэтому та, которую требует методология: изложить святоотеческое усвоение и его вес, изложить современные альтернативы с их основаниями, отметить споры и отличить богодухновенность и апостольство, которые Церковь исповедует, от реконструкций, которые она оставляет открытыми.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.24; 3.39.16; 6.25. Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 30. NPNF I/10.
  • Davies, W. D., and Dale C. Allison. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew. ICC. Vol. 1, Introduction. Edinburgh: T&T Clark, 1988.
  • France, R. T. The Gospel of Matthew. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
  • Kümmel, Werner Georg. Introduction to the New Testament. Rev. ed. Trans. H. C. Kee. Nashville: Abingdon, 1975.