Призвание Матфея

Призвание Матфея рассказано во всех трёх синоптических Евангелиях почти теми же словами — Христос проходит мимо сбора пошлин, единственное повеление «следуй за Мною» и немедленное вставание и следование (Мф. 9:9; Мк. 2:14; Лк. 5:27–28). Этот файл рассматривает повествование о призвании, давнее отождествление «Матфея» Первого Евангелия с «Левием» Марка и Луки, следующий за этим пир и место Матфея в списках Двенадцати.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Призвание у сбора пошлин

Все три синоптических Евангелия помещают призвание сразу после исцеления расслабленного в Капернауме и рассказывают о нём с разительной краткостью. У Матфея: «проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9:9). Марк даёт ту же сцену: «проходя, увидел Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним» (Мк. 2:14). Лука: «После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним» (Лк. 5:27–28). Тройное согласие — место действия у telōnion, голое повеление akolouthei moi, мгновенный отклик — делает это одним из наиболее твёрдо засвидетельствованных событий евангельской традиции, а добавление Луки «оставив всё» подчёркивает полноту разрыва.

Отцы останавливаются на немедленности. Златоуст противопоставляет призвание Матфея более медленному послушанию других и читает вставание мытаря как дело благодати, встретившей приготовленную волю: Христос «привлёк» его силой, действовавшей внутренне, и Матфей «не замедлил и не отложил», но тотчас оставил свою корысть (John Chrysostom, Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 30 [on Matt. 9:9]; NPNF I/10). Сама краткость богословски значима: Евангелие посвятит главы учению о Царстве, но призыв следовать требует лишь слова и ответа.

Матфей и Левий: отождествление

С призванием связан вопрос о тождестве, ибо этот человек назван по-разному в трёх рассказах. Матфей называет его «Матфеем» (Мф. 9:9), а позднее, в апостольском списке, «Матфеем мытарем» (Мф. 10:3); Марк и Лука называют человека у мытницы «Левием» (Мк. 2:14; Лк. 5:27), причём Марк прибавляет «сына Алфеева». Однако Марк и Лука, доходя до перечисления Двенадцати, называют «Матфея», а не «Левия» (Мк. 3:18; Лк. 6:15), и ни в одном из трёх списков нет «Левия» среди апостолов. Древнее и подавляюще преобладающее чтение согласует эти данные, принимая Матфея и Левия за два имени одного человека — мытаря, призванного в Капернауме, известного и как Левий, и как Матфей (последнее, возможно, имя, принятое при призвании, как Симон стал Петром), который и есть Матфей апостольских списков. Ранняя Церковь приняла это отождествление без серьёзных возражений: название Евангелия «от Матфея», помещение призвания в один и тот же капернаумский контекст во всех трёх и отсутствие отдельного «Левия» среди Двенадцати — всё указывает в одну сторону. [Disputed: меньшинство современных критиков — например, некоторые, следующие за Гераклеоном III века, как его цитирует Климент Александрийский, *Stromateis* 4.9, который перечисляет Матфея среди апостолов, не претерпевших мученической смерти, и немногие новые исследователи, отмечающие, что одно лишь Первое Евангелие заменяет «Левия» на «Матфея», — ставили под вопрос, один ли это человек — Матфей и Левий, или Первое Евангелие намеренно присоединило имя собственного евангелиста к сцене призвания; традиционное же отождествление обоих как одного человека остаётся, однако, согласием Отцов и большинства учёных (Davies–Allison, *Matthew* ICC I, on 9:9).]

Пир и «милости, а не жертвы»

Призвание тотчас переходит в трапезу, а трапеза — в спор. Матфей (рассказывая о себе в третьем лице) сообщает, что «когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его» (Мф. 9:10); Марк и Лука уточняют, что это был собственный дом Левия и «большое угощение», которое он сделал (Мк. 2:15; Лк. 5:29). Фарисеи и их книжники возражают против такого общества — «для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?» (Мф. 9:11) — и Господь отвечает изречением, дающим призванию его смысл: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников» (Мф. 9:12–13, цит. Ос. 6:6). Пир, таким образом, ставит на сцену центральное утверждение Евангелия в повествовательной форме: Врач восседает среди больных, Призывающий среди призванных, и трапеза мытаря становится образом стола Царства, открытого грешникам. Православное прочтение видит здесь и образец покаяния — немедленное оставление неправедного ремесла, — и образец благовестия: первое действие нового ученика — привести своих прежних товарищей ко Христу.

Матфей среди Двенадцати

После призвания Матфей появляется в Новом Завете только в списках Двенадцати. Все четыре списка называют его: «Матфей мытарь» (Мф. 10:3); «Матфей» (Мк. 3:18; Лк. 6:15); и снова «Матфей» в горнице после Вознесения (Деян. 1:13). Подробность, что одно лишь Первое Евангелие прибавляет клеймо «мытарь» к его имени в списке, со времён древности читалась как черта собственного смирения евангелиста — он не позволит читателю забыть, кем он был, когда был призван (Chrysostom, Hom. Matt. 30; NPNF I/10). Матфей регулярно помещается во второй группе из четырёх, часто в паре с Фомой, и отождествление Марком Левия как «сына Алфеева» породило дальнейший вопрос, не был ли Матфей братом «Иакова Алфеева» (Мф. 10:3); православные синаксари иногда называют их братьями, хотя Евангелия прямо этого не говорят и вопрос остаётся неясным. [Disputed: то, что Матфей и Иаков «сын Алфеев» были братьями, основано на общем отчестве (Мк. 2:14; Мф. 10:3) и утверждается в некоторых синаксарях, но Евангелия нигде этого не заявляют, и «Алфей» может именовать двух разных людей; родство традиционно, но не установлено.]

За пределами списков канонический рассказ безмолвствует: позднейшая миссия Матфея, его Евангелие и его смерть — всё это принадлежит свидетельству послеапостольской Церкви (рассматривается в разделах 05–09). Что даёт Писание — это призвание и его смысл: мытарь, который встал по одному слову, оставил всё, привёл своих собратьев-грешников к столу и занял место среди Двенадцати, навсегда после поминаемый как «Матфей мытарь», человек, которого милость сделала апостолом.

См. также

References

  • The Holy Gospel according to Matthew 9:9–13; 10:3. With parallels Mark 2:14–17; 3:18; Luke 5:27–32; 6:15; Acts 1:13. Cited by chapter and verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Homily 30 (on Matt. 9:9). Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • Clement of Alexandria. Stromateis 4.9 (apostles who did not die by martyrdom). Ante-Nicene Fathers, Vol. 2.
  • Davies, W. D., and Dale C. Allison. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew. ICC. Vol. 2 (on 9:9). Edinburgh: T&T Clark, 1991.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, November 16. Trans. Holy Apostles Convent, Buena Vista, CO.