Вопрос семитского происхождения

Написал ли Матфей своё Евангелие сперва на семитском языке? Вся святоотеческая традиция говорит, что да, повторяя и расширяя Папия; господствующее современное суждение состоит в том, что канонический Матфей был составлен по-гречески и не обнаруживает признаков перевода. Этот файл излагает цепь позднейших свидетелей (Ириней, Ориген, Евсевий, Епифаний, Иероним), несколько значений, которые мог иметь «еврейский Матфей», вопрос об иудеохристианских евангелиях и позднем тексте Шем-Това, а также основания современного консенсуса — причём спор отмечен как открытый вопрос, каков он и есть.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Святоотеческая цепь свидетелей

После Папия замечательно согласная вереница Отцов повторяет, что Матфей писал первым, и для евреев, на их собственном языке. Ириней (ок. 180): «Матфей также издал у евреев на их собственном наречии писаное Евангелие, тогда как Пётр и Павел проповедовали в Риме и полагали основание Церкви» (Ириней, Against Heresies 3.1.1; ANF 1). Пантен, по словам Евсевия, нашёл в «Индии» (вероятно, Южной Аравии) общину, пользовавшуюся «Евангелием от Матфея» еврейскими буквами, которое, по преданию, оставил там апостол Варфоломей (Евсевий, Ecclesiastical History 5.10.3; NPNF II/1). Ориген, цитируемый Евсевием, говорит, что первое Евангелие было написано Матфеем, бывшим мытарем, «для тех, кто пришёл к вере из иудейства, и составлено на еврейском языке» (Евсевий, HE 6.25.4; NPNF II/1). Сам Евсевий сообщает, что Матфей, проповедав евреям и собираясь идти к другим, «передал им на их родном языке своё Евангелие» как замену своего присутствия (HE 3.24.6; NPNF II/1). Епифаний (конец четвёртого века) говорит, что эвиониты пользовались евангелием, «называемым по Матфею», на еврейском, но искажённым и сокращённым (Panarion 30). А Иероним (конец четвёртого / начало пятого века) полнее всех: он неоднократно утверждает, что Матфей писал по-еврейски для уверовавших из обрезанных в Иудее, что еврейский оригинал хранился в библиотеке в Кесарии, и что он сам видел и даже переписал евангелие «по евреям», которым пользовались назореи Берои и которое многие считали еврейским Матфеем (Иероним, De viris illustribus 3; Commentary on Matthew, prologue; Against Pelagius 3.2; NPNF II/3). Святоотеческое свидетельство, таким образом, почти единодушно в пользу еврейского происхождения — но оно же, после Папия, всё более есть единая традиция, повторяющая и расшивающая саму себя.

Что может означать «еврейский Матфей»

Этот оборот покрывает несколько весьма различных возможностей, и распутывание их есть существо вопроса:

  1. Утраченный семитский оригинал канонического Матфея — что Евангелие, которое мы имеем по-гречески, есть перевод еврейского или арамейского оригинала, написанного апостолом. Таков прямой смысл святоотеческого свидетельства.
  2. Собрание изречений — что Матфей составил семитское собрание logia Господа (так гласит узкое прочтение Папия), которое было одним источником среди прочих для позднейшего греческого Евангелия; это связывает традицию о еврейском Матфее с современной гипотезой источника изречений (см. Синоптическая проблема).
  3. Собрание тестимоний — семитское собрание ветхозаветных «оракулов», исполнившихся во Христе, опять-таки питающее канонический Евангелие.
  4. Отдельное иудеохристианское евангелие — что «еврейский Матфей», о котором сообщают Отцы, вовсе не был каноническим Евангелием, но одним из иудеохристианских евангелий (Евангелие по евреям, назореев, эвионитов), смешанным с каноническим Матфеем из-за схожего содержания и иудейского характера. Собственная неуверенность Иеронима — то отождествлявшего назорейское евангелие с еврейским Матфеем, то различавшего их — показывает, как легко эти два сливались (Иероним, De viris illustribus 3; Comm. on Matt. 12:13).
  5. Еврейский стиль, а не язык — прочтение Папия у Кюрцингера, по которому вся традиция покоится на недоразумении относительно утверждения Папия о семитской риторической форме (Josef Kürzinger, Papias von Hierapolis, 1983; см. Папий и логии).

Средневековый еврейский текст Матфея, вставленный в антихристианскую полемику Шем-Това бен Исаака Even Bohan (четырнадцатый век), порой приводится в популярном обсуждении как уцелевший еврейский оригинал; однако научное суждение состоит в том, что это средневековое еврейское переложение, а не свидетельство о семитском Матфее первого века, какие бы более ранние чтения оно изредка ни сохраняло (G. Howard, Hebrew Gospel of Matthew, 1995, доказывает наличие некоторого раннего материала; консенсус считает его средневековым).

Современный консенсус и его основания

Вопреки святоотеческой традиции, господствующее современное суждение состоит в том, что канонический Матфей был составлен по-гречески и не является переводом. Доводы внутренние и весомые: греческий язык Матфея читается как оригинальное сочинение, а не как переводной греческий; Евангелие часто цитирует Ветхий Завет в греческом тексте Септуагинты, в том числе там, где аргумент зависит от греческой формулировки, а не от еврейской (например, «дева» Ис. 7:14 LXX в Мф. 1:23); и, что решающе для тех, кто держится приоритета Марка, Матфей, по-видимому, включает греческий текст Марка, часто дословно, чего перевод с еврейского оригинала не делал бы (см. Вопрос приоритета). При этом взгляде святоотеческая традиция «еврейского Матфея» либо сохраняет подлинную память о семитском источнике за Евангелием (logia / собрание изречений, ставшее отчасти греческим Матфеем), либо покоится на смешении с иудеохристианскими евангелиями, либо нисходит от неверного прочтения Папия — но само каноническое Евангелие было написано по-гречески.

[Disputed: является ли канонический Матфей переводом семитского оригинала. (a) Святоотеческая традиция (Papias in Eusebius *HE* 3.39.16; Irenaeus *AH* 3.1.1; Origen and Eusebius in *HE* 6.25, 3.24; Jerome, *De vir. ill.* 3) держится того, что Матфей писал сперва по-еврейски/по-арамейски для уверовавших иудеев. (b) Господствующий современный взгляд держится того, что канонический греческий Матфей был составлен по-гречески и не является переводом — он использует цитаты LXX и (при приоритете Марка) греческий текст Марка, — и что святоотеческие свидетельства сохраняют самое большее память о семитском источнике, смешение с иудеохристианскими евангелиями или недоразумение относительно Папия (Davies–Allison, *Matthew* ICC I; W. G. Kümmel, *Introduction to the New Testament*). (c) Меньшинство современных учёных по-прежнему отстаивает существенный семитский субстрат или оригинал. Ни один собор не определил этого вопроса; православная традиция утверждает апостольский авторитет и боговдохновенность Евангелия, оставляя язык первого составления открытым историческим вопросом.]

Вопрос для православного читателя

Для православной традиции боговдохновенность, апостольство и каноническое достоинство Евангелия от Матфея не зависят от разрешения вопроса о языке его первого составления — историческом вопросе, который не определил ни один собор. Церковь принимает Евангелие в том виде, в каком его имеет, по-гречески, как духоносное апостольское свидетельство о Христе; первым ли изложил апостол Матфей logia по-арамейски для своего народа, как согласно сообщают Отцы, или составил по-гречески, как судит большинство современных учёных, — Евангелие, которое Церковь читала, пела и которым жила девятнадцать веков, есть одно и то же. Традиция о еврейском происхождении чтится как единодушная память ранней Церкви, а её точный смысл удерживается открытым как подлинно спорный исторический вопрос, каков он и есть, — происхождение рассматривается, по выражению методологии, как тема, а не как смущение.

См. также

References

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.24.6; 5.10.3; 6.25.4. Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • Jerome. De viris illustribus 3; Commentary on Matthew, prologue; Against the Pelagians 3.2. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3 (and Vol. 6).
  • Epiphanius of Salamis. Panarion 30 (the Ebionites’ gospel). Trans. F. Williams. Leiden: Brill, 1987.
  • Howard, George. Hebrew Gospel of Matthew. 2nd ed. Macon, GA: Mercer University Press, 1995 (the Shem-Tob text).
  • Davies, W. D., and Dale C. Allison. Matthew (ICC), Vol. 1, Introduction. Edinburgh: T&T Clark, 1988.