Народное почитание

Со времени своего прославления святая Матрона Московская стала одной из наиболее посещаемых среди всех новых русских святых. Её мощи в Покровском монастыре собирают огромные толпы паломников ежедневно; люди часами стоят в очереди, приносят цветы, которые освящаются и возвращаются, и молятся о помощи в браке, в чадородии, в болезни и в работе, а монастырь записывает свидетельства о чудесах, которые они оставляют. Этот файл описывает масштаб и практики почитания, излагает трезвую социологическую критику, согласно которой оно для некоторых уклоняется в сторону народной религии решения проблем, и отмечает спорную икону 2008 года «Матрона и Сталин» — направляя её полное рассмотрение в Раздел 06. На всём протяжении утверждения привязаны к источнику, и ни одно чудо не утверждается как факт.

Традиция: Русское Православие (канонизирована в 1999/2004 годах)

Масштаб современного почитания

Немногие святые современного русского календаря почитаются столь же горячо, как Матрона. По общему свидетельству, она входит в число наиболее посещаемых святых в современной России, а её святыня в Покровском монастыре в Москве стала одним из самых оживлённых паломнических мест в стране (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; AsiaNews, «Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya», asianews.it). Монастырь привлекает большие толпы каждый день. Паломники часами стоят в очереди, чтобы приложиться к мощам: по сообщениям, очереди достигают двухсот-трёхсот человек к середине утра, а по выходным и праздникам становятся гораздо длиннее, и ожидание у раки доходит до трёх часов и более (AsiaNews, asianews.it). Почитание выходит за обычные рамки церковной жизни — многие в очереди суть нерегулярные или номинальные верующие, пришедшие именно «к Матроне», а не на богослужение.

Масштаб почитания имел материальные последствия для монастыря, хранящего мощи. Покровский монастырь, по общему мнению, стал, благодаря паломничеству и приносимым пожертвованиям, одним из богатейших монастырей Русской Церкви (AsiaNews, asianews.it). Превращение тихо ухоженной могилы советских десятилетий в массовую святыню в течение нескольких лет после прославления само по себе является одним из наиболее ярких явлений постсоветского религиозного возрождения.

Практики почитания

Почитание имеет узнаваемый и хорошо задокументированный набор практик, сосредоточенных на мощах и на репутации святой как помощницы в обыденных житейских невзгодах.

Паломники приходят прежде всего, чтобы попросить о помощи — и прошения конкретны: о браке, о детях, об исцелении от болезни, о работе и о разрешении практических трудностей (AsiaNews, asianews.it; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru). Матрона почитается, в народном понимании, как святая, особенно близкая к повседневным нуждам женщин и семей, и характер прошений отражает это.

Самая отличительная практика — принесение цветов. Паломники несут цветы к мощам; их принимают у святыни, освящают и возвращают верующим, которые хранят их, заваривают как чай или берегут как благословение от святой (AsiaNews, asianews.it; Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru). Паломники также оставляют у святыни записки — прошения и просьбы, обращённые к Матроне. А монастырь собирает и записывает свидетельства об услышанных молитвах и о сообщаемых чудесах, которые приносят паломники, ведя постоянный реестр чудес этого почитания (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; AsiaNews, asianews.it).

Следует прямо сказать, в духе этого собрания, что это сообщаемые чудеса. Монастырь записывает свидетельства об исцелении и помощи; согласно METHODOLOGY §3.5, это собрание сообщает, что такие свидетельства записываются и почитаются, и не утверждает ни одно отдельное чудо как установленный факт. Цветы, записки и зарегистрированные свидетельства описаны здесь как практики и притязания почитания, чем они и являются.

Записанные свидетельства сами по себе суть черта почитания, заслуживающая отметки как таковая. Монастырь, который систематически собирает рассказы об услышанной молитве, по сути курирует живое свидетельство, которым поддерживается и распространяется репутация святой как помощницы; реестр растёт вместе с паломничеством, а паломничество растёт вместе с реестром. Это круговое подкрепление — свидетельство привлекает паломников, паломники оставляют свидетельство — отчасти объясняет, почему почитание Матроны столь стремительно расширилось после 1999 года, и оно сообщается здесь как социологический механизм, а не оценивается как доказательство чего-либо (Покровский монастырь, pokrov-monastir.ru; AsiaNews, asianews.it).

Социология почитания, трезво

Сам масштаб и характер почитания вызвали отклики, и критику следует изложить честно — не замалчивая её и не заостряя до полемики.

Наблюдатели, включая русскую и итальянскую церковную прессу, отмечали, что для части приходящих почитание склоняется к тауматургической, нацеленной на решение проблем народной религии: к Матроне обращаются не столько как к святой в жизни Церкви, сколько как к почти магическому решателю затруднений — фигуре, которую просят о конкретном исходе, несколько оторвано от церковной веры, таинственной жизни или покаяния (AsiaNews, asianews.it; Аргументы и факты, «Чудоверие, Сталин и Покров», kuban.aif.ru; Известия, iz.ru). Критики связывают это с народно-магическим регистром, уже присутствующим в неотредактированном народном Житии, где Матрона порой предстаёт скорее как деревенская знахарка — ведунья или прозорливица — нежели как христианская подвижница (критика, сообщаемая в Аргументах и фактах, kuban.aif.ru; см. Житие Ждановой и его исправления). Для некоторых грань между почитанием святой и обращением к оракулу становится тонкой.

Другая сторона этого напряжения — собственное усилие Церкви сохранить почитание церковным. Это усилие не просто риторическое: оно видимо в самой канонизации. Исправленное каноническое Житие, подготовленное к прославлению, намеренно удалило народно-магический и «сказочный» материал из народной книги (см. канонизация 1999–2004), и духовенство неоднократно призывало почитать Матрону так, как Церковь почитает любого святого — через молитву, таинства и жизнь веры, а не как автомат для раздачи милостей (Аргументы и факты, kuban.aif.ru; AsiaNews, asianews.it). Покровский монастырь распространяет исправленное Житие и помещает почитание в рамки литургической жизни монашеской общины.

Честное изложение, таким образом, говорит о реальном и неразрешённом напряжении, обе стороны которого подлинны. С одной стороны стоит огромное народное почитание, которое отчасти склоняется к народно-магической, нацеленной на решение проблем набожности; с другой стоит Церковь, которая прославила Матрону и в то же время трудилась над тем, чтобы ввести её почитание в надлежащие церковные русла. Это собрание сообщает о таком напряжении как о трезво документированном социологическом факте, не принимая ни пренебрежительного взгляда, будто почитание есть лишь суеверие, ни легковерного взгляда, будто никакой проблемы не существует.

Икона «Матрона и Сталин»

Один эпизод почитания выкристаллизовал эти напряжения в открытый скандал, и его следует упомянуть здесь — трезво и с направлением полного рассмотрения в другое место.

В 2008 году, в храме в Стрельне под Санкт-Петербургом, была явлена икона, изображающая Матрону со Сталиным — написанная иконописцем Пивником и заказанная настоятелем, игуменом Евстафием (Жаковым). Она была убрана в течение двух дней и осуждена как неканоническая и «сектантская» пресс-секретарём Патриархии Владимиром Вигилянским и Санкт-Петербургской епархией (икона 2008 года, сообщается в Аргументах и фактах, kuban.aif.ru; europeantimes.news; заявление Санкт-Петербургской епархии). Образ вырос из апокрифической легенды, будто Сталин посетил Матрону в 1941 году — рассказа, который не имеет источника ранее Сказания Ждановой 1993 года, который церковный исследователь канонизации нашёл неподтверждённым и который был исключён из канонического Жития.

Икона относится сюда лишь как явление почитания: пример того, как народное почитание может забегать вперёд собственного суждения Церкви и идти против него, в данном случае сплавляя святую с политически заряженным национально-религиозным мифом. Её не следует читать как свидетельство в пользу лежащей в основе легенды, которую Церковь отвергает. Полное рассмотрение сталинского эпизода и иконы 2008 года — притязание, его единственный источник, причины его отвержения и иконный скандал — дано в Разделе 06 (см. вопрос о визите Сталина). Упомянутая здесь, она стоит как самая острая иллюстрация способности почитания опережать исправленное Житие, на основании которого Матрона была действительно прославлена.

Что показывает почитание

Взятое в целом, народное почитание Матроны есть один из главных фактов религии в современной России: массовое почитание, собранное за несколько лет в одном московском монастыре, выраженное в очередях, цветах и записанных свидетельствах и обращённое к повседневным невзгодам обычных людей. Это также оспариваемый факт — почитаемый миллионами, настороженно наблюдаемый критиками, которые видят в нём народную магию, и дисциплинируемый Церковью, которая прославила святую, исправив её Житие и осудив худший эксцесс почитания. Дисциплина этого собрания в том, чтобы удержать всё это вместе: точно сообщить о масштабе и практиках, без полемики изложить критику и ответ Церкви и не утверждать ни одного чуда и не подтверждать ни одной легенды как факта.

См. также

References

  • Pokrovsky Stavropegic Convent. “The life of the Blessed Matrona” and the convent’s pages on the relics and the veneration. pokrov-monastir.ru. (The relics at the convent; the daily pilgrimage; the bringing and blessing of flowers; the collection and recording of miracle testimonies; the petitions for marriage, children, health, and work.)
  • “Devotion to the Blessed Matrona Moskovskaya, Stalin’s saint.” AsiaNews (asianews.it). (Matrona among the most-visited modern Russian saints; queues of 200–300 by mid-morning and waits of three hours and more; the Pokrovsky Convent as reputedly the richest convent of the Russian Church; the flowers blessed and returned; the petitions; the thaumaturgic/folk-religion criticism and the corrected Life.)
  • “Chudoverie, Stalin i Pokrov. Pravda o chudesakh svyatoy Matrony Moskovskoy.” Argumenty i Fakty (kuban.aif.ru). (The folk-magical / znakharka register and the criticism that the cult shades toward magic; the Church’s effort to keep veneration churchly; the 2008 icon and Vigilyansky’s condemnation.)
  • “Matrona Moskovskaya’s Predictions: Truth and Myths.” Izvestia (iz.ru). (The sociology of the cult; the problem-solving, miracle-seeking character of much of the devotion; myth versus the corrected record.)
  • “Matrona of Moscow.” OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The saint’s veneration, relics, and feast days.)