Иконография

Православная икона Марии Магдалины являет её исполненной достоинства и апостольской: несущей алавастровый сосуд мира, или красное яйцо, или то и другое, часто в проповедническом жесте посланной возвестить благую весть. Мироносицы изображаются вместе у пустого гроба пред ангелом; встреча с воскресшим Господом («не прикасайся ко Мне») имеет свой собственный тип. Этот файл читает эти иконографические типы и богословие за ними и противопоставляет сдержанность восточной иконы растрёпанной «кающейся» западного искусства, произведённой отождествлением.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Алавастровый сосуд мира

Древнейший и наиболее постоянный признак Марии Магдалины в восточной иконографии есть сосуд мира — алавастровый сосуд или флакон ароматной масти, который жёны несли ко гробу (Мк. 16:1; Лк. 24:1). Она держит его как эмблему своего титула Myroforos, мироносицы, и любви, пришедшей помазать мёртвого и нашедшей Живого (см. Жёны-мироносицы). Сосуд держится открыто и с достоинством, орудие благоговения, а не знак покаяния. Икона являет зрелую, степенную жену, всецело и скромно облачённую — обычно в красное — взирающую вперёд или ко Христу, её осанка — осанка апостола, а не грешницы.

Стоит отметить, что сосуд мира в восточной иконе Магдалины относится к благовониям у гроба, а не к помазанию ног Христа грешницей из Лк. 7 — сцене, которую Восток усваивает иной жене (см. Восточное предание). Тот же предмет, который в западном искусстве стал сосудом кающейся блудницы, есть, в восточной иконе, сосуд мироносицы у пустого гроба.

Красное яйцо

Второй и отличительно восточный признак есть красное яйцо, которое Мария Магдалина часто держит — иногда одно, иногда вместе с сосудом мира, два эмблемы её двух титулов. Красное яйцо воспоминает предание о её дерзновенном провозвестии Воскресения перед императором Тиверием и о яйце, ставшем красным при её слове (см. Предание о красном яйце), и оно несёт пасхальную символику Воскресения: запечатанную скорлупу как гроб, красное как кровь Христа, новую жизнь внутри как воскресшего Господа. Икона Марии Магдалины, несущей красное яйцо, есть поэтому икона провозглашённого Воскресения — первая вестница, держащая знак того, что она провозгласила.

Мироносицы у пустого гроба

Помимо портретной иконы, Мария Магдалина является в великих праздничных образах воскресного цикла. Икона жён-мироносиц (Myrophores) являет жён — Марию Магдалину прежде всех — приближающихся к пустому гробу с их сосудами благовоний, встреченных сияющим ангелом, сидящим на отваленном камне, который указывает на пустые погребальные пелены (Мф. 28:2–6; Мк. 16:5–6). Это собственно восточный образ «утра Пасхи», сопряжённый с догматической иконой самого Воскресения, Сошествия во ад (Анастасис). Икона мироносиц помещает Марию Магдалину в самый центр пасхальной образности Церкви, как первую пришедшую и первую посланную (см. Праздники).

«Не прикасайся ко Мне»

Личная встреча Марии Магдалины с воскресшим Христом в саду — Ин. 20:14–17 — имеет свой собственный иконографический тип, известный на Западе по латинской помете Noli me tangere («не трогай Меня»), а на Востоке как явление воскресшего Господа Магдалине. Он являет Марию, часто коленопреклонённую или тянущуюся ко Христу, и воскресшего Господа, делающего жест — разом дозволяющий узнавание и повелевающий ей не прикасаться, но идти и возвещать (Ин. 20:17; см. Первая свидетельница). Восточные изводы подчёркивают послание: Мария не просто удержана, но послана, и образ становится образом миссии, а не простого запрета.

Сдержанность восточной иконы и западная кающаяся

Самая поразительная черта восточной иконографии Магдалины есть то, от чего она отказывается. Западное искусство, работая с отождествлённой «кающейся Магдалиной» (см. Три Марии), развило необъятную иконографию покаяния: Магдалину с длинными, распущенными, растрёпанными волосами (взятыми от грешницы, отёршей ноги Христа волосами, Лк. 7:38), полуодетую или в пустыне, плачущую над черепом, с сосудом масти, перетолкованным как эмблема раскаявшейся блудницы. С Возрождения и барокко это стало одним из наиболее воспроизводимых из всех священных сюжетов — и одним из наиболее эротизированных, причём обнажённое плечо кающейся и струящиеся волосы придают образу чувственность, чуждую его мнимому благочестию (Haskins, Mary Magdalen: Myth and Metaphor, 1994, о кающейся в западном искусстве).

Восточная икона отказывается от всего этого. Её Магдалина облачена и степенна, её волосы покрыты, её осанка апостольская; она держит сосуд мироносицы или красное яйцо Воскресения, а не череп кающейся отшельницы. Иконографическая сдержанность богословна: икона являет святую такой, какова она во славе, преображённой и в мире, а не как фигуру драматической эмоции, и она являет эту святую такой, какой её знает Церковь, — равноапостольной, а не раскаявшейся блудницей. Противопоставление двух иконографических традиций есть, в миниатюре, всё противопоставление восточной и отождествлённой западной Магдалины.

Богословие иконы

Всё это покоится на православном богословии иконы, определённом на Седьмом Вселенском Соборе (Никея II, 787) и изложенном св. Иоанном Дамаскиным и св. Феодором Студитом: икона не просто иллюстрирует, но делает присутствующим, в чести, изображённое лицо, и почитание восходит к первообразу (Никея II, 787, Определение; Иоанн Дамаскин, О святых иконах; см. Иконы и иконоборчество). Икона Марии Магдалины есть поэтому не портрет исторической личности, но окно к прославленной святой — именно потому она являет её преображённой и апостольской, а не как западную драму покаяния. Чтить её икону значит чтить первую свидетельницу Воскресения и быть влекомым, через неё, к воскресшему Господу, Которого она провозгласила.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Mark 16:1–6; Luke 7:38; 24:1; Matthew 28:2–6; John 20:14–17.
  • The Second Council of Nicaea (787), Definition on the Holy Icons. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 14.
  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images. Trans. Andrew Louth, Popular Patristics Series. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982.
  • Haskins, Susan. Mary Magdalen: Myth and Metaphor. New York: Harcourt Brace, 1994. (On the penitent Magdalene in Western art.)