Мироносицы как образ

Церковь не просто записывает жён-мироносиц; она возносит их как образец. Их любовь не бежала от Креста, наблюдала погребение и не могла успокоиться, доколе не пришла ко гробу помазать мёртвого, — и эта любовь была вознаграждена первой вестью о Воскресении. Этот файл излагает святоотеческое и литургическое прочтение мироносиц как образца верного ученичества, с Марией Магдалиной во главе, и образ Песни песней о «любви, ищущей Его».

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Любовь, не бежавшая

Первое, что Церковь видит в мироносицах, есть постоянство. Где ученики-мужи рассеялись — «оставив Его, все бежали» (Мк. 14:50) — и где Пётр трижды отрёкся от Него (Мк. 14:66–72), жёны остались: у Креста (Ин. 19:25), при погребении (Мф. 27:61; Мк. 15:47) и у гроба (Мк. 16:1–2). Отцы заостряют противопоставление. Златоуст, проповедуя о жёнах на Голгофе, дивится, что «жёны… явили больше мужества, нежели мужи», ибо «когда ученики бежали, они были при Нём и служили Ему даже в опасностях Его» (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, Бес. 88, на Мф. 27:55). Верность мироносиц есть, для Отцов, укор и призыв: любовь, пребывающая, когда всё кажется потерянным, есть любовь, которую Господь вознаграждает.

Вот почему Церковь предлагает их как образец всем верным, мужам и жёнам равно. Мироносицы чтятся не за какое-либо служение, но за качество их ученичества — любовь, которая пребывает. Гимнография Недели жён-мироносиц делает их образцом тех, кто следует за Христом до конца и за конец, кто не оставляет Его в Его кажущемся поражении и потому первы причащаются Его победе (The Pentecostarion, Неделя жён-мироносиц).

Любовь, ищущая Его

Второе, что Церковь видит, есть ищущая любовь. Мироносицы пришли ко гробу затемно, неся благовония, спрашивая лишь: «кто отвалит нам камень?» (Мк. 16:3) — ища мёртвое тело своего Господа, дабы воздать ему последнюю службу любви, без мысли о воскресении. Они пришли помазать мертвеца и нашли Живого. Восточное предание читает это искание сквозь призму Песни песней, чья невеста восстаёт ночью искать своего возлюбленного: «На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его… ухватилась за него, и не отпустила его» (Песн. 3:1–4). Древнейшее приложение этого текста к мироносицам уже у Ипполита Римского (начало III века), читающего искание невесты как искание жёнами Христа у гроба, а «не отпустила его» невесты — как прикосновение Марии в Ин. 20:17 (Ипполит, Толкование на Песнь песней 24–25; см. Апостол для апостолов). Мироносицы, стало быть, становятся, в восточном прочтении, самым образом души, ищущей Христа — и находящей Его.

Мария Магдалина — первейшая из этих ищущих. В Ин. 20 она не оставит гроба, когда ученики-мужи ушли домой; она стоит и плачет, она дважды наклоняется заглянуть, она умоляет мнимого садовника: «скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20:15) — и её настойчивость вознаграждается первым видением воскресшего Господа и её собственным именем, изречённым Им: «Мария!» (Ин. 20:16; см. Первая свидетельница). Отцы читают её отказ уйти как образец пребывающей любви, которой Господь не может отказать. Как сам Григорий Великий выразил это — в отрывке о той же сцене, переживающем его отождествление, — «искавшая искала вновь… и так случилось, что она нашла Того, Кого искала» (Григорий, Беседа 25 на Евангелия, на Ин. 20). Её искание, а не мнимый её грех, есть суть.

Превращение Евы

Восточное предание читает первенство мироносиц как намеренное превращение, вплетённое в домостроительство спасения. Как весть смерти вошла в мир через жену, так весть жизни первой даётся жёнам; кондак Недели жён-мироносиц влагает в уста ангела, что Господь, «радоватися мироносицам провещавый, плач праматере Евы утолил воскресением Твоим» (The Pentecostarion, кондак). Мироносицы, и Мария Магдалина прежде всех, суть «новая Ева» провозвестия: где Ева услышала приговор смерти, они слышат «радуйтесь» восстания. Этот образ, древний и пронизывающий гимнографию, делает верность жён не просто примерной, но значимой в истории спасения — они стоят на повороте веков.

Образец для всех верных

Что, конкретно, Церковь поставляет пред верными в мироносицах? Три вещи прежде всего. Постоянство в любви, когда всё кажется потерянным — пребывать у Креста, держать бдение, прийти ко гробу даже когда надежда мертва. Готовность служить Христу в нижайших делах — мироносицы пришли совершить смиренную, даже неблагодарную службу мёртвому телу, не чая воздаяния; Церковь восхваляет эту бескорыстную любовь. И готовность возвестить то, что обрёл — мироносицы, посланные от гроба, стали первыми вестницами Воскресения, и потому образцом всякого христианина, посылаемого свидетельствовать (Мф. 28:7–8; Ин. 20:18). Неделя жён-мироносиц собирает всё это в единое годовое торжество верного ученичества, и Церковь чтит в мироносицах любовь, которая не бежит, которая ищет и которая возвещает (см. Праздники).

Мироносицы и достоинство жён

Наконец, Церковь читает мироносиц как знак достоинства жён внутри Тела Христова. Что первые свидетельницы Воскресения и первые вестницы, посланные к апостолам, были жёнами, не случайно, но, в восточном прочтении, промыслительно — божественное почтение того самого пола, чьё свидетельство мир обесценивал (см. Жёны-ученицы в Евангелии). Образец мироносиц поэтому несёт, наряду со своим призывом ко всем верным, особое утверждение: что любовь и свидетельство жён стоят у самого основания пасхальной веры Церкви.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: Mark 14:50, 66–72; 16:1–8; Matthew 27:55–61; 28:7–8; John 19:25; 20:11–18; Song of Songs 3:1–4.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. Matthew, Hom. 88. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10.
  • Gregory the Great. Homily 25 on the Gospels (on John 20). Trans. David Hurst, Forty Gospel Homilies. Kalamazoo, 1990.
  • Hippolytus of Rome. Commentary on the Song of Songs 24–25. Ed. and trans. Yancey W. Smith. Piscataway: Gorgias Press, 2015.
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (The Sunday of the Myrrh-bearing Women.)