04 — Чудеса и святой муж

Чудеса, связанные со свт. Мартином Турским (ок. 316–397) — воскрешения мёртвых, исцеления, изгнания бесов, срубленное священное дерево, сожжение капищ, разоблачение диавола — доходят до нас почти исключительно через одну преданную руку: Сульпиция Севера, написавшего Vita Martini, Dialogi и Epistulae о человеке, которого он знал и почитал. Поэтому всякое чудо в этом разделе представлено как свидетельство Сульпиция, прикреплённое к своему месту в его тексте и никогда не утверждаемое как независимый исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Эти файлы исследуют, что́ сообщает Сульпиций, как он придал этому форму по библейским и Антониевым образцам, и что́ значили эти чудеса для возвышения христианского «святого мужа» и христианизации позднеримской Галлии.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Мартин Турский, наряду с Антонием Египетским, есть одна из двух великих основополагающих фигур, стоящих за западным образом подвижника-чудотворца, — и, подобно Антонию, он известен нам через единственного, формирующего его образ биографа. Как Афанасий дал Востоку своё Житие Антония, так Сульпиций Север дал латинскому Западу своё Житие Мартина — книгу, изданную ещё при жизни своего героя и с необычайной скоростью разошедшуюся по средиземноморскому миру (Stancliffe 1983; Van Dam 1985). В итоге почти всё, что традиция «знает» о чудесах Мартина, есть, точнее говоря, нечто, что Сульпиций о них говорит. Этот раздел принимает этот факт не как затруднение, но как свой метод: он сообщает чудеса строго как утверждения Vita и сопутствующих ей трудов, называет главу, в которой каждое стоит, и оставляет вопрос об историчности источниковедческой критической науке.

«Святой муж» и функция чудесного

Классический очерк Питера Брауна «Возвышение и функция святого мужа в поздней Античности» переосмыслил то, как историки читают подобные Мартину фигуры. Браун доказывал, что позднеантичный святой муж возвысился до общественного видного положения не главным образом как отвлечённый чудотворец, но как новый род третейского судьи, покровителя и средоточия сверхъестественной силы, стоящего вне обычных структур города и Церкви, — «профессионал» святого, чей авторитет являлся и подтверждался именно через действия силы (Brown 1971). При таком прочтении повествование о чуде не декоративно, но функционально: это язык, на котором общество вело переговоры о духовном авторитете и признавало его. В Культе святых Браун распространил этот анализ на почившего святого мужа и его мощи, показав, как чудесное связывало позднеантичные общины с их святыми (Brown 1981).

Сульпиций пишет прямо внутри этой идиомы — и помогает её создать. Он представляет virtutes Мартина (его «силы», чудеса) как публичную печать святости, основанной на подвижничестве, и прямо говорит, что именно воскрешения мёртвых в особенности составили имя Мартину (Vita Martini 7; Stancliffe 1983). Вместе с тем Сульпиций — образованный латинский христианин, напитанный Писанием и Антонием Афанасия, и современная наука подробно показала, как он отливает чудеса Мартина по образцу пророков Илии и Елисея, по образцу Евангелий и по пустынному образцу Антония (Stancliffe 1983; Van Dam 1993). Читать эти чудеса как свидетельство Vita означает поэтому и читать их как литературу с богословской целью — не отрицая тем самым и не удостоверяя их историчность, которую настоящий раздел сознательно не разрешает (METHODOLOGY §3.5).

Файлы в этом разделе

Файл Описание
raising-the-dead-and-healing.md Воскрешения мёртвых и исцеления, как сообщает их Сульпиций: некрещёный оглашенный в Лигюже (Vita Martini 7), повесившийся раб (Vita Martini 8), прокажённый, облобызанный и очищенный в Париже (Vita Martini 18), и исцеления и изгнания бесов из Dialogi; литературное оформление по образцу Илии/Елисея, Евангелий и Антония, с примечанием Disputed об историчности.
confronting-the-demonic-and-the-pagan.md Духовная брань и истребление язычества, как сообщает их Сульпиций: срубление священной сосны (Vita Martini 13), сожжение капищ и святилищ (Vita Martini 14–15), разоблачённый диавол в царском пурпуре (Vita Martini 24), и дальнейшие разрушения капищ в Dialogi; воинствующая христианизация сельской Галлии и вопрос о насилии обращения.

См. также

  • Сульпиций Север и Vita — автор, его труд и почему всякое чудо здесь есть его свидетельство
  • Диалоги и письма — Dialogi и Epistulae, поставляющие дальнейшие чудеса, цитируемые в этом разделе
  • Воин Христов — подвижническая идентичность miles Christi, которую чудеса призваны запечатлеть
  • Свт. Антоний Великий — пустынный образец брани с бесами, по которому Сульпиций пишет Мартина
  • Монашество — подвижническая жизнь, на которой основан позднеантичный святой муж
  • Отцы Церкви — Мартин и Сульпиций среди латинских отцов дораскольного Запада

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini (Life of St. Martin), Dialogi, and Epistulae. Trans. Alexander Roberts, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd Series, Vol. 11. Oxford and New York, 1894.
  • Sulpicius Severus. Vie de saint Martin. Ed. and trans. Jacques Fontaine, Sources Chrétiennes 133–135. Paris: Cerf, 1967–69. (Critical edition with commentary.)
  • Hoare, F. R., trans. The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. (English translation of the Martinian dossier.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Oxford University Press, 1983.
  • Brown, Peter. “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity.” Journal of Roman Studies 61 (1971): 80–101.
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981.
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985.
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993.