Рецепция и вопрос о Тайном Марке

Рецепция Евангелия от Марка на протяжении истории — долго затмеваемого Матфеем, затем возвращённого к центральному положению открытием приоритета Марка — и самый странный эпизод в современном марковедении: «Тайное Евангелие от Марка», письмо, приписываемое Клименту Александрийскому, сообщающее о тайной расширенной версии Марка, которое Мортон Смит, по его утверждению, обнаружил в монастыре Мар-Саба и опубликовал в 1973 году, и которое значительная и растущая часть учёных ныне рассматривает как современную подделку. Этот файл представляет рецепцию Марка и дело о Тайном Марке, которое здесь никогда не рассматривается как подлинное свидетельство.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Рецепция Марка

На протяжении большей части христианской истории Второе Евангелие было наименее изучаемым из четырёх. Приговор Августина, что Марк был «последователем и сократителем» Матфея (О согласии евангелистов 1.2.4; см. Приоритет Марка), отражал и усиливал долгое пренебрежение: поскольку почти всё содержание Марка вновь появляется у Матфея, а Матфей предлагал Нагорную проповедь, повествование о младенчестве и гораздо больше учения, церковные лекционарии, комментарии и катехизация в значительной мере опирались на Матфея, а Марк сравнительно обходился стороной. Существует очень немного святоотеческих комментариев на Марка из первого тысячелетия; Евангелие читали, переписывали и почитали, но оно редко становилось предметом обстоятельного изъяснения.

Это решительно изменилось в девятнадцатом веке с возникновением приоритета Марка. Как только Марк был признан, вероятно, самым ранним Евангелием и источником для Матфея и Луки, он переместился с края к центру изучения Евангелий; двадцатый и двадцать первый века произвели огромную научную литературу о Марке — о его богословии, его повествовательном мастерстве, его внезапном окончании, его мессианской тайне. Евангелие, некогда отвергавшееся как сокращение, ныне читается как основополагающее повествование об Иисусе и богословский труд большой тонкости (см. Евангелие от Марка). В Православной Церкви Евангелие от Марка читается в литургическом круге, его длинное окончание стоит как третье воскресное утреннее Евангелие (см. Окончания Евангелия от Марка), а сам евангелист почитается как апостол, основатель и мученик (см. Почитание и лев).

«Тайное Евангелие от Марка»: утверждение

В 1958 году американский учёный Мортон Смит, каталогизируя рукописи в монастыре Мар-Саба в Иудейской пустыне, сообщил, что нашёл переписанное на пустых форзацах печатной книги семнадцатого века ранее неизвестное греческое письмо, якобы от Климента Александрийского к некоему Феодору. Смит опубликовал его в 1973 году в двух книгах, включая научную Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Harvard University Press, 1973). Письмо, будь оно подлинным, было бы сенсационной находкой: оно утверждает, что Марк, в дополнение к своему публичному Евангелию, написал в Александрии «более духовное Евангелие» для пользования продвинутых, тайного расширенного Марка, и цитирует два отрывка из этого тайного Евангелия. Более длинная цитата описывает, как Иисус воскрешает юношу из гробницы в Вифании (параллель к воскрешению Лазаря у Иоанна), после чего юноша, «нося льняное полотно на нагом теле», приходит к Иисусу ночью, и Иисус научает его «тайне Царствия Божия». Смит, что вызвало споры, прочитал этот отрывок как свидетельство тайного посвятительного (и, как он предполагал, возможно, либертинского) обряда в раннем христианстве.

Доводы в пользу подделки

С самого начала документ был встречен с подозрением, и это подозрение лишь укрепилось. Центральная, неразрешимая проблема состоит в том, что физическая рукопись фактически исчезла: она никогда не подвергалась независимому физическому, чернильному или почерковедческому анализу квалифицированными экспертами; книга была впоследствии перемещена, а форзацы, по сообщениям, отделены, и оригинал более недоступен для исследования. Поэтому вся научная работа зависит от собственных фотографий Смита. Уже одно это ставит находку в уникально уязвимое положение (Carlson, The Gospel Hoax, 2005; Jeffery, The Secret Gospel of Mark Unveiled, 2007).

Значительная и растущая часть учёных доказывает, что письмо — современная подделка, весьма возможно, самого Смита:

[Disputed: большая и влиятельная часть учёных судит, что письмо о «Тайном Евангелии от Марка» — современная подделка. Stephen C. Carlson (*The Gospel Hoax*, 2005) доказывает на основании особенностей почерка («дрожь подделывателя», forger's tremor), анахронизмов и кажущихся скрытых ключей, что Смит его сфабриковал; Peter Jeffery (*The Secret Gospel of Mark Unveiled*, 2007) приходит к тому же выводу на основании литургических и иных анахронизмов; Francis Watson и другие отстаивали этот довод на основании внутреннего свидетельства. Меньшинство учёных (напр., Scott G. Brown) защищают подлинность письма или, по крайней мере, его домодерное происхождение. Не существует единого мнения, что документ подлинен, рукопись недоступна для исследования, и преобладающее научное суждение колеблется от «вероятной подделки» до «недоказанного и непригодного к использованию». Поэтому текст не принимается как подлинное свидетельство о Марке, о Клименте или о раннем христианстве.]

Доводы в пользу подделки включают: удобное и непроверяемое исчезновение рукописи; особенности письма, согласующиеся скорее с тщательным подражанием, чем со свободной рукой; кажущиеся анахронизмы в языке письма и в отрывках «тайного Евангелия»; тематическое созвучие с собственными научными интересами Смита и (как утверждают некоторые) с его личными пристрастиями; и возможные встроенные «шутки» или подписи, какие мог бы оставить подделыватель. Защитники оспаривают каждый из этих доводов, но бремя доказывания, ввиду пропавшей рукописи и подозрительных обстоятельств, тяжело ложится на подлинность документа.

Почему оно не рассматривается как подлинное

Это руководство следует руководящей методологии (METHODOLOGY §4), обращаясь с «Тайным Евангелием от Марка» как с спорным и широко подозреваемым документом, а не как со свидетельством. Для этого есть решающие основания:

  1. Рукопись невозможно исследовать. Якобы древний текст, известный лишь по фотографиям одного учёного, с оригиналом, недоступным для физического исследования, не может нести доказательного веса ни в какой ответственной исторической реконструкции.

  2. Преобладающее научное суждение скептично. Серьёзный довод в пользу подделки (Carlson, Jeffery, Watson) не был опровергнут к удовлетворению этой области, и даже учёные, не доходящие до «подделки», обычно считают документ слишком скомпрометированным, чтобы им пользоваться.

  3. Оно противоречит рецепции Церкви. Канонское Евангелие от Марка — это публичное, четвероевангельское Евангелие, принятое всей Церковью; «тайное», эзотерическое Евангелие, предназначенное для посвящённых, чуждо православному пониманию Евангелия как открытого провозвестия Царства (ср. Мк. 4:21–22: «не свеча ли… нет ничего тайного, что не сделалось бы явным»). Само понятие тайного расширенного Марка идёт против духа Евангелия и предания Церкви.

Православному справочному читателю следует знать, что это дело существует — оно породило газетные заголовки и обширную литературу, — и следует знать, почему оно отложено в сторону: не от нелюбопытства, но от обычной дисциплины исторического свидетельства и рецепции Церковью единого, публичного, четвероевангельского Евангелия. «Тайное Евангелие от Марка» — это увлекательная современная полемика; это не окно в евангелиста Марка или его Евангелие.

Пребывающий Марк

Дело о Тайном Марке, при всей его известности, в конечном счёте есть лишь сноска к рецепции настоящего Марка — евангелиста, чьё короткое, неотложное, крестообразное Евангелие Церковь читает у престола, чья кафедра в Александрии стала патриархатом и источником богословия и чьи мощи и лев чтили его от Вуколу до Венеции и Каира. Честное обращение со спорными вопросами — окончаниями, синоптической проблемой, авторством и подделкой Тайного Марка — не умаляет апостола, но проясняет то, что мы надёжно знаем, и то, как мы это знаем. Что пребывает — это само Евангелие и почитание Церковью святого апостола и евангелиста Марка.

См. также

References

  • Smith, Morton. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973 (the publication of the Mar Saba letter).
  • Carlson, Stephen C. The Gospel Hoax: Morton Smith’s Invention of Secret Mark. Waco: Baylor University Press, 2005 (the case for forgery).
  • Jeffery, Peter. The Secret Gospel of Mark Unveiled: Imagined Rituals of Sex, Death, and Madness in a Biblical Forgery. New Haven: Yale University Press, 2007.
  • Watson, Francis. “Beyond Suspicion: On the Authorship of the Mar Saba Letter and the Secret Gospel of Mark.” Journal of Theological Studies 61 (2010): 128–170.
  • Brown, Scott G. Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press, 2005 (a defense of authenticity).
  • Augustine. On the Harmony of the Evangelists 1.2.4. Trans. NPNF I/6 (on the reception of Mark).