Окончания Марка

Как заканчивается Евангелие от Марка? Этот вопрос есть одна из самых знаменитых текстологических проблем Нового Завета. Две древнейшие полные греческие рукописи завершают Евангелие на 16:8, где жёны бегут от пустого гроба в страхе; большинство рукописей и принятый текст продолжают «длинным окончанием» (16:9–20); а немногие свидетели сохраняют «краткое окончание». Между тем Церковь читает длинное окончание литургически как третье из одиннадцати воскресных утренних Евангелий. Этот файл излагает рукописные данные и научные позиции как упорядоченный спор.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Постановка проблемы

Евангелие от Марка, как оно напечатано в принятом и литургическом тексте, заканчивается двенадцатью стихами (16:9–20), повествующими о явлениях воскресшего Христа Марии Магдалине, двум ученикам и Одиннадцати, о великом поручении («идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», 16:15), о знамениях, которые будут сопровождать уверовавших (16:17–18), о Вознесении и о проповеди апостолов. Однако текстологические данные показывают, что эти стихи отсутствуют в древнейших и весомейших греческих рукописях, которые оканчиваются на 16:8: «И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк. 16:8). Окончание на слове ephobounto gar («потому что боялись») внезапно — внезапно даже в греческом, где необычно (хотя и не невозможно) для предложения, не говоря уже о книге, оканчиваться частицей gar. Текстологическая проблема поэтому двойственна: оканчивалось ли Евангелие изначально на 16:8 и откуда взялись дополнительные окончания.

Формы окончания

Рукописная традиция сохраняет несколько различных окончаний:

  1. Внезапное окончание на 16:8. Евангелие завершается бегством и страхом жён. Таково чтение двух древнейших полных греческих кодексов, Синайского кодекса (ℵ) и Ватиканского кодекса (B), обоих четвёртого века, а также Синайского сирийского, древнейших армянских и грузинских рукописей и других свидетелей (Metzger, A Textual Commentary, 1994, on Mark 16:9–20).

  2. Длинное окончание (16:9–20). Двенадцать привычных стихов. Таково чтение огромного большинства греческих рукописей, включая Александрийский кодекс (A) и позднейшую византийскую традицию, и оно засвидетельствовано уже во втором веке Иринеем, который приводит Мк. 16:19 как Марково (Irenaeus, Against Heresies 3.10.5–6; cited in Metzger, 1994). Это текст, принятый в Вульгате и в византийских богослужебных книгах.

  3. Краткое окончание. Короткое заключение («Но они кратко возвестили Петру и бывшим с ним всё, что им было сказано. А после сего и Сам Иисус послал ими, от востока до запада, священную и нетленную проповедь вечного спасения»), встречающееся в горстке рукописей, иногда отдельно, иногда вставленное между 16:8 и длинным окончанием (Metzger, 1994).

  4. Иные формы, включая длинное окончание с дополнительной интерполяцией («Фрировский логий», Freer Logion), встречающейся в Вашингтонском кодексе (W).

Это разнообразие — внезапное окончание, краткое окончание, длинное окончание и их сочетания — само по себе есть сильное свидетельство того, что ранняя Церковь находила окончание на 16:8 неудовлетворительным и снабжала его заключениями, а не того, что переписчики удалили изначальное длинное окончание (Metzger and Ehrman, The Text of the New Testament, 4th ed., 2005).

Святоотеческие свидетели

Древние писатели знали об этой проблеме. Евсевий Кесарийский в своём Ad Marinum (Questions to Marinus), разрешая затруднение о повествованиях о воскресении, утверждает, что «точные списки» оканчивают Евангелие на 16:8 и что следующие стихи встречаются «в некоторых, но не во всех» списках — ясное свидетельство четвёртого века о том, что длинное окончание уже было известно как текстуально сомнительное (Eusebius, Ad Marinum 1; cited in Metzger, 1994). Иероним равным образом замечает, что почти все греческие списки лишены заключительного раздела (Jerome, Letter 120, to Hedibia, question 3). С другой стороны, Ириней во втором веке уже приводит 16:19 как часть Евангелия Марка (Irenaeus, Against Heresies 3.10.5), показывая, что длинное окончание было в обращении очень рано. Святоотеческие данные таким образом обрамляют проблему: длинное окончание было известно к ок. 180 года, но его отсутствие в лучших списках было признано великими учёными четвёртого и пятого веков.

Научные позиции

Критический вопрос — что стояло в автографе — действительно оспаривается, и эти позиции следует назвать:

[Disputed: (1) Господствующий текстологический взгляд (Metzger 1994; Metzger and Ehrman 2005; издания UBS/Nestle-Aland, которые заключают 16:9–20 в двойные скобки) полагает, что длинное окончание не оригинально для Марка — оно отсутствует в ℵ и B, подвергнуто сомнению Евсевием и Иеронимом, отличается по лексике и стилю от остального Марка и неловко соединяется с 16:8, — и что Евангелие в том виде, в каком оно у нас есть, оканчивается, намеренно или случайно, на 16:8. (2) Меньшинственный взгляд (например, William R. Farmer, *The Last Twelve Verses of Mark*, 1974; защитники византийского текста) доказывает, что длинное окончание оригинально или по меньшей мере очень раннее и апостольское, ссылаясь на его почти всеобщее присутствие в рукописной традиции и свидетельство Иринея во втором веке. (3) Дальнейший вопрос разделяет тех, кто принимает утрату изначального окончания: одни считают, что Марк *намеревался* окончить на 16:8 (внезапное окончание как намеренный, разомкнутый приём, оставляющий читателя в благоговении), другие — что изначальное окончание было утрачено: последний лист раннего кодекса оторван — и так и не восстановлено.]

Стилистические доводы против длинного окончания существенны: 16:9–20 содержит многочисленные слова, нигде более не встречающиеся у Марка, вновь вводит Марию Магдалину как бы впервые (16:9, хотя она только что появлялась в 16:1) и читается как сводка, составленная из других Евангелий и Деяний. Однако дело не закрыто, и Церковь никогда не относилась к этим стихам как к подложным в смысле их вычёркивания.

Литургическое восприятие Церкви

Для православного читателя решающий пункт в том, что длинное окончание принято и читается в богослужении Церкви. Одиннадцать Eothina — одиннадцать воскресных утренних Евангелий, читаемых по очереди на воскресном утрене, каждое повествующее об одном явлении по воскресении, — включают длинное окончание Марка: Мк. 16:9–20 есть третье воскресное Евангелие (третье Eothinon) в неизменном круге. Таким образом, эти стихи суть не текстологическая диковина, но часть живого литургического Писания Православной Церкви, провозглашаемая с амвона и истолковываемая в воскресном каноне. Различение, которое держит традиция, есть то самое различение, которое соблюдает это руководство: между вопросом о древнейшем восстановимом тексте автографа (где данные указывают на 16:8) и вопросом о каноническом и литургическом тексте, принятом Церковью (который включает 16:9–20). Эти два вопроса различны, и Православная Церковь отвечает на второй, читая длинное окончание как Писание, тогда как честный учёный признаёт первый. Нет противоречия в том, чтобы держать оба: Церковь принимает длинное окончание как каноническое Евангелие, даже зная, вместе с Евсевием и Иеронимом, что лучшие древние списки оканчивались на 16:8.

См. также

References

  • The Gospel according to Mark 16:1–20. Greek New Testament (NA28), with 16:9–20 in double brackets; King James Version for the received text.
  • Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994 (the entry on Mark 16:9–20, the shorter ending, and the Freer Logion).
  • Metzger, Bruce M., and Bart D. Ehrman. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. 4th ed. Oxford: Oxford University Press, 2005.
  • Eusebius of Caesarea. Ad Marinum (Quaestiones evangelicae ad Marinum) 1.
  • Jerome. Letter 120, to Hedibia, question 3.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.10.5–6. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1 (citing Mark 16:19).
  • Farmer, William R. The Last Twelve Verses of Mark. Cambridge: Cambridge University Press, 1974.
  • The Orthodox Matins Gospels (the eleven Eothina; Mark 16:9–20 as the third Resurrection Gospel).