Огласительное училище

Кафедра, основанная Марком, в течение двух веков стала умственной столицей раннего христианства. Огласительное училище Александрии — Didascalion — под началом Пантена, Климента и Оригена положило начало христианскому богословию, библейской экзегезе и встрече веры с греческой философией и наложило на всю александрийскую традицию печать своего аллегорического чтения Писания. Этот файл прослеживает училище, выросшее под сенью Кафедры св. Марка и сделавшее его основание самой учёной церковью древнего мира.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Училище в городе учёности

Александрия, основанная Александром Великим, была величайшим средоточием учёности древнего Средиземноморья — родиной Библиотеки и Мусейона, иудейской учёности (Филон, перевод Септуагинты) и всякого течения греческой философии. Христианская церковь, насаждённая там Марком, выросла в этой умственной атмосфере и произвела к концу второго века огласительное училище, прославившееся по всему христианскому миру. Евсевий описывает его как «училище священной учёности… учреждённое… которое сохранилось до наших дней и которым, как мы узнали, управляли мужи великой способности и ревности к Божественному» (Eusebius, Ecclesiastical History 5.10.1; trans. McGiffert, NPNF II/1). Началось ли оно как формальное учреждение или как учительский круг отдельных наставников — обсуждается, но ко времени Пантена оно было признанным средоточием наставления оглашаемых и высшего изучения веры.

Пантен, Климент, Ориген

Евсевий называет великих наставников училища в их преемстве:

Пантен (ум. ок. 200), «муж, прославленный своей учёностью», прежде философ-стоик, описывается как глава училища и как миссионер, который, по преданию, дошёл «до самой Индии», проповедуя Евангелие (Eusebius, Ecclesiastical History 5.10; trans. McGiffert, NPNF II/1). Он — первый глава александрийского училища, которого называет Евсевий.

Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215), ученик и преемник Пантена, — первая значительная фигура, чьи труды сохранились. В своей великой трилогии — Протрептик (увещание к эллинам), Педагог (Наставник) и Строматы (Смесь) — Климент изложил христианский гнозис, истинное знание, исполняющее и превосходящее греческую философию, утверждая, что философия была для эллинов «детоводителем ко Христу», как Закон — для иудеев (Clement, Stromateis 1.5; trans. ANF 2). Климент к тому же, что важно для настоящего собрания, — один из главных свидетелей происхождения Евангелия от Марка (у Eusebius, HE 2.15, 6.14; см. Пётр и Евангелие) — и фигура, которой приписывается спорное письмо о «Тайном Евангелии от Марка» (см. Рецепция и вопрос о Тайном Марке).

Ориген (ок. 185 — ок. 254), величайший из александрийцев, принял начальство над огласительным наставлением ещё молодым, по свидетельству Евсевия — около восемнадцати лет, после того как гонение рассеяло учителей церкви (Eusebius, Ecclesiastical History 6.3; trans. McGiffert, NPNF II/1). Огромное наследие Оригена — Гекзапла (его шестистолбцовое издание Ветхого Завета), комментарии и гомилии, О началах (Peri Archon) и апологетический Против Цельса — сделало его самым влиятельным библейским учёным и богословом доникейской Церкви. (Некоторые умозрительные мнения Оригена были впоследствии осуждены, и его наследие в Православной Церкви соответственно оговаривается; метод же и учёность училища решительно сформировали христианское богословие.)

Александрийский метод: аллегория

Училище дало Церкви особый способ чтения Писания: аллегорический, или духовный, метод. Наследуя приёмы аллегорического чтения Ветхого Завета у Филона, александрийцы искали под буквальным смыслом более глубокий, духовный смысл — христологический, нравственный и таинственный. Ориген привёл это в систему — теорию множественных смыслов Писания (тело, душа и дух, соответствующие буквальному, нравственному и духовному смыслам; Origen, On First Principles 4.2). Александрийский аллегорический метод впоследствии будет уравновешен более буквально-историческим theoria антиохийской школы, и оба вместе образовали экзегетическое наследие Православной Церкви. Александрийская традиция чтения всего Писания как указующего на Христа — постоянная черта святоотеческой и православной экзегезы.

Плод основания Марка

Огласительное училище — историческое доказательство того, сколь богатым оказалось основание св. Марка. Из церкви, насаждённой евангелистом, вышла не только череда епископов (см. Кафедра св. Марка), но и умственный двигатель раннего христианского богословия — наставники, которые первыми поставили веру в постоянный диалог с греческой мыслью, которые выстроили орудия христианской библейской учёности и которые обучили епископов и богословов Египта. Александрийской кафедре предстояло произвести Афанасия, поборника Никеи и полной Божественности Сына, и Кирилла, зодчего православной христологии и защитника наименования Богородица (см. Св. Кирилл Александрийский) — обоих наследников учёности, взращённой огласительным училищем. То, что кафедра евангелиста, памятного своим коротким, простым, действенным Евангелием (см. Евангелие от Марка), стала философски самой утончённой церковью древнего мира, — одна из провиденциальных ироний церковной истории и мера того, как возросло семя, посеянное Марком в Александрии. Позднейшая история училища была нарушена гонениями, арианским спором и в конце концов разделениями Халкидона, но его образующая роль в христианском богословии была уже обеспечена.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 5.10, 6.3, 6.6, 6.14. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890.
  • Clement of Alexandria. Stromateis (Miscellanies) 1.5. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 2.
  • Origen. On First Principles 4.2. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 4.
  • Pearson, Birger A. Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt. New York: T&T Clark, 2004.
  • Young, Frances M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.