Иоанн Марк Иерусалимский

Иоанн, прозванный Марком, впервые появляется в Деяниях апостолов как юноша из иерусалимской церкви, сын Марии, чей дом был местом собраний молящейся общины (Деян. 12:12). Этот файл устанавливает новозаветный образ Иоанна Марка — его иудео-христианское происхождение, его семью, его место среди Семидесяти в православном счислении — и святоотеческое предание, которое отождествляет этого Иоанна Марка с евангелистом, написавшим Второе Евангелие, и с апостолом, основавшим Церковь Александрийскую.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Юноша из иерусалимской церкви

Первый достоверный взгляд на Марка в Новом Завете встречается в двенадцатой главе Деяний. Когда апостол Пётр избавлен из темницы ангелом во время гонения при Ироде Агриппе I, он приходит «к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились» (Деян. 12:12). Эта подробность намеренна: иерусалимская церковь имела признанный дом для собраний, и он принадлежал Марии, матери этого Иоанна Марка. То, что Пётр идёт туда прямо по своём освобождении, и то, что служанка по имени Рода отвечает на стук и узнаёт его голос (Деян. 12:13–14), рисует это семейство близким к первенствующему апостолу с самых ранних дней (Деян. 12:12–17; о том времени см. Священное Писание). Этому человеку дважды дано двойное имя — еврейское Yohanan (Иоанн) и латинское Marcus (Марк) — сочетание, обычное у эллинизированных иудеев как диаспоры, так и самой родины (Деян. 12:12, 12:25; 15:37).

Имя «Иоанн, называемый Марком» повторяется в Деян. 12:25, где Варнава и Савл, возвращаясь из Иерусалима в Антиохию, берут его с собою, и снова в 15:37, где Варнава хочет взять «Иоанна, называемого Марком», во второе путешествие. После этого Новый Завет именует его просто «Марком» (Кол. 4:10; 2 Тим. 4:11; Флм. 24; 1 Пет. 5:13), причём латинское имя явно возобладало по мере того, как он вступал на более широкое поле греко-римской миссии. Переход от иудейского имени к римскому сам по себе является малым указателем направления его жизни — от Иерусалима, от дома его матери, к языческим церквам и, по преданию, к Александрии и Риму.

Его семья и сродники

Новый Завет даёт Марку именитого сродника: он был двоюродным братом Варнавы. Павел пишет в Послании к Колоссянам: «Приветствует вас Аристарх, заключённый вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы» (Кол. 4:10) — греческое anepsios означает «двоюродный брат», а не «племянник», как передают современные переводы (Кол. 4:10; в RSV — «двоюродный брат Варнавы»). Это родство — стержень многого в поприще Марка: оно объясняет, почему Варнава, левит с Кипра (Деян. 4:36), взял юношу на миссию, и почему, когда Павел отказался брать его снова, Варнава предпочёл своего двоюродного брата своему апостольскому соработнику (Деян. 15:37–39; см. Спутник апостолов). Семейство Марии, его матери, и кипрско-левитская семья Варнавы помещают Марка прямо в иудео-христианский мир первой иерусалимской общины.

Давнее предание, хотя и не изложенное в тексте, отождествляет семейный дом Марка с самим домом Тайной вечери и Пятидесятницы — «горницей» — и даже отождествляет самого Марка с человеком, «несущим кувшин воды», который ведёт учеников в пасхальную горницу (Мк. 14:13; Лк. 22:10). Это умозаключение позднейшего благочестия, а не данное Нового Завета, и лучше держать его именно так: как почтенную ассоциацию, а не установленный факт [Disputed: отождествление дома Марии с Сионской горницей (Cenacle) и Марка с водоносцем из Мк. 14:13 есть традиционное умозаключение, встречающееся у позднейших толкователей и в Синаксарях, не изложенное в Новом Завете; оно созвучно тексту, но не может быть из него подтверждено].

Среди Семидесяти

Православная Церковь причисляет Марка к Семидесяти (или Семидесяти двум), которых Господь «избрал… и послал их по два пред лицем Своим» (Лк. 10:1), поминая этот сонм соборно 4 января (Собор семидесяти апостолов) и Марка отдельно как евангелиста 25 апреля. Евангелие от Марка не называет членов Семидесяти, и Новый Завет не перечисляет Иоанна Марка среди них; его включение покоится на позднейших апостольских списках (приписываемых Ипполиту и Дорофею Тирскому) и на литургическом предании, которое собирает близких сподвижников апостолов в сонм Семидесяти [Disputed: причисление Марка к Семидесяти покоится на поздних апостольских списках (псевдо-Ипполит, псевдо-Дорофей) и Синаксарях; Новый Завет ни перечисляет Семьдесят поимённо, ни помещает Иоанна Марка среди них, и критическая наука рассматривает эти списки как вторичные гармонизации]. Для православного предания смысл этого счисления не в биографической точности, но в утверждении, что евангелист стоял в апостольском сонме с самого начала.

Отождествление «Марков»

Читатель Нового Завета встречает «Марка» в нескольких местах — Иоанна Марка из Деяний, «Марка, двоюродного брата Варнавы» из Послания к Колоссянам и соработника из Послания к Филимону, «Марка», которого Павел просит как «нужного для служения» во 2 Тим. 4:11, и «Марка, сына моего» при Петре в 1 Пет. 5:13. Ранняя Церковь, а за нею и весь вес православного предания, рассматривает всех их как одного и того же человека и отождествляет его далее с евангелистом, написавшим Второе Евангелие, и с апостолом, основавшим Александрию (Евсевий, HE 2.16; Иероним, On Illustrious Men 8). Евсевий прямо утверждает, что «Марк, последователь Петра», был тем же, который «говорят, был первым послан в Египет и что он проповедал Евангелие, которое написал, и первый основал церкви в Александрии» (Eusebius, Ecclesiastical History 2.16; trans. McGiffert, NPNF II/1). Иероним равным образом называет Марка «учеником и истолкователем Петра», который «написал краткое Евангелие… в Египте… и… основал церковь в Александрии» (Jerome, On Illustrious Men 8; trans. NPNF II/3).

Современная критическая наука более осторожна. Некоторые исследователи различают Иоанна Марка из Деяний (иерусалимского иудея, сподвижника Петра, Павла и Варнавы) и анонимного автора Второго Евангелия, отмечая, что Евангелие никогда не называет своего автора и что «Марк» было одним из самых распространённых римских имён; другие принимают традиционное отождествление как простейшее прочтение свидетельств [Disputed: ранняя Церковь (Папий, Ириней, Евсевий, Иероним) отождествляет Иоанна Марка из Деяний, спутника Петра, и евангелиста как одного человека; часть современной науки ставит под вопрос, обязательно ли тождественны несколько «Марков» и анонимный евангелист, учитывая распространённость имени и анонимность Евангелия — см. authorship-and-dating.md]. Это руководство следует православному преданию, рассматривая их как одного, отмечая при этом критическую осторожность там, где ей место (см. Авторство и датировка). Что не подлежит спору — это новозаветный образ самого Иоанна Марка: юноша из иерусалимской церкви, сын Марии, двоюродный брат Варнавы и близкий человек апостольского круга, которому предстояло понести Евангелие из Иерусалима вовне.

См. также

References

  • The Holy Bible (Acts 4:36; 12:12–17, 12:25; 14:13; 15:37–39; Colossians 4:10; Philemon 24; 2 Timothy 4:11; 1 Peter 5:13; Luke 10:1; 22:10; Mark 14:13). King James Version and Revised Standard Version consulted.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 2.16. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890.
  • Jerome. On Illustrious Men 8. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3.
  • France, R. T. The Gospel of Mark (New International Greek Testament Commentary). Grand Rapids: Eerdmans, 2002, introduction (on John Mark and the authorship question).
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (entries for April 25 and January 4). Buena Vista, CO: Holy Apostles Convent.