Пустой гроб

Что бы ни было прибавлено после него, Евангелие от Марка в своей древнейшей восстановимой форме достигает кульминации в повествовании о пустом гробе 16:1–8: жёны, приходящие на рассвете с благовониями, великий камень, уже отваленный, юноша, облечённый в белое, возвещающий «Он воскрес, Его нет здесь», повеление сказать ученикам и Петру и жёны, бегущие в страхе и трепете, никому ничего не сказав. Этот файл прочитывает сцену пустого гроба саму по себе — её провозглашение, её тайну и благоговение, с которым Марк оставляет своего читателя.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Жёны у гроба

Повествование Марка о воскресении открывается верностью жён. «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его» (Мк. 16:1). Это те самые жёны, которые одни из последователей Иисуса остались у креста, когда ученики-мужи бежали (15:40–41), и которые смотрели, где Его полагали (15:47). Придя «весьма рано, в первый день недели… при восходе солнца» (16:2), они тревожатся о практическом препятствии: «кто отвалит нам камень от двери гроба?» (16:3). Эта подробность характерна для Марка — конкретная, человеческая, внимательная к тревоге жён. Православная традиция чтит этих жён как жён-мироносиц (Myrophoroi), празднуемых в третье воскресенье Пасхи, и как первых свидетельниц воскресения — жён, которые пришли помазать мёртвое тело и нашли вместо того пустой гроб.

Камень и юноша

Первое знамение — камень. «И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик» (Мк. 16:4). Марк не даёт ни сходящего ангела, ни землетрясения (как у Матфея); камень просто, уже, сдвинут — препятствие, которого боялись жёны, удалено прежде их прихода. Войдя во гроб, «увидели юношу, сидящего на правой стороне, облечённого в белую одежду; и ужаснулись» (16:5). Фигура есть neaniskos, «юноша», в белом одеянии — Марк не называет его ангелом, хотя белая одежда и ужас жён отмечают его как небесного вестника. Многие читатели замечают намеренный контраст с другим neaniskos Евангелия: юношей, который при взятии Иисуса под стражу бежал нагим, оставив своё покрывало (14:51–52; см. Путь креста). Тот бежал в стыде и наготе от креста; этот сидит, облечённый в белое, у пустого гроба, провозглашая воскресение — неудача, отвеченная славой, нагота — белым одеянием победы.

«Он воскрес, Его нет здесь»

Юноша произносит средоточное провозглашение Евангелия: «не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (Мк. 16:6). Каждое слово взвешено. Тот, кого они ищут, назван в Его полной земной подлинности — «Иисуса Назарянина, распятого», — и об этом-то Распятом возвещается, что Он «воскрес» (egerthe, «Он воздвигнут») и что «Его нет здесь». Пустое место — «вот место, где Он был положен» — есть безмолвный свидетель; гроб, державший Распятого, пуст, ибо смерть не могла удержать Его. Затем вестник даёт поручение: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (16:7). Называние Петра нежно и многозначительно — Пётр, который трижды отрёкся от своего Господа (14:66–72), назван по имени для благой вести, слово восстановления первоверховному из апостолов, который пал (см. Пётр и Евангелие).

«Потому что боялись»: окончание в благоговении

Затем наступает знаменитое, внезапное завершение: «И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк. 16:8). По чтению древнейших рукописей Евангелие заканчивается здесь, на страхе и молчании жён (о текстологическом вопросе см. Окончания Марка). Это окончание тревожило и завораживало читателей веками: Евангелие воскресения, оканчивающееся не торжествующим явлением, но устрашёнными жёнами, которые «никому ничего не сказали». Однако многие толкователи находят в нём глубокую богословскую уместность. Страх и трепет (tromos и ekstasis) суть должный отклик на вторжение Бога — то самое благоговение, что проходит сквозь Марка пред святым и Божественным. Молчание есть, в иронии повествования, не последнее слово: само существование Евангелия доказывает, что жёны не пребыли в молчании навсегда; читателю, держащему книгу, неявно поручено принять провозглашение, от которого жёны сперва бежали. По этому прочтению, Марк оканчивает разомкнутой дверью: воскресший Господь «предваряет вас в Галилее», и читатель послан следовать и обрести Его.

Православное прочтение пустого гроба

Православная Церковь воспринимает повествование о пустом гробе внутри полного провозглашения Пасхи и прочитывает его наряду с явлениями по воскресении, доставляемыми длинным окончанием (16:9–20) и другими Евангелиями. Пустой гроб есть, для Отцов, первое и необходимое знамение — «что вы ищете живого между мёртвыми?», — но не есть всё; он указывает за пределы себя на воскресшего и вознёсшегося Господа и на Его сошествие во ад, которое православная иконография помещает в средоточие иконы Воскресения (Anastasis, Христос, воздвигающий Адама и Еву из гроба). Жёны-мироносицы чтятся в литургическом календаре именно как те, кто, в любви и верности, пришли ко гробу и стали первыми вестницами пустой могилы (Неделя жён-мироносиц, третье воскресенье Пасхи). Благоговение и страх, которыми Марк оканчивает, суть, для православного читателя, не изъян, но правдивая нота: пред победой над смертью правое расположение есть трепетное поклонение, которое пасхальные службы претворяют в радость — «да воскреснет Бог, и расточатся враги Его» — по мере того как страх уступает место лучезарному провозглашению «Христос воскресе!». Молчание 16:8 есть затаённое дыхание пред пасхальным возгласом (см. Великие праздники).

См. также

References

  • The Gospel according to Mark (14:51–52, 66–72; 15:40–47; 16:1–8). King James Version and Greek New Testament consulted.
  • France, R. T. The Gospel of Mark (NIGTC). Grand Rapids: Eerdmans, 2002 (on 16:1–8 and the abrupt ending).
  • Marcus, Joel. Mark 8–16 (Anchor Yale Bible). New Haven: Yale University Press, 2009.
  • Juel, Donald. A Master of Surprise: Mark Interpreted. Minneapolis: Fortress, 1994 (on the ending in fear).
  • The Pentecostarion (the Sunday of the Myrrh-bearing Women; the Paschal services and the Anastasis).