Кончина Марка (1444)

Конец жизни свт. Марка Эфесского: его мучительная последняя болезнь, кишечная болезнь, понесённая около двух недель с великим страданием; его кончина в Константинополе 23 июня 1444 года, в возрасте около пятидесяти двух лет; предсмертное обращение, в котором он отказался от общения с униатами «ни в этой жизни, ни после моей смерти» и поручил своему старому ученику Георгию Схоларию принять главенство в православном деле; и его погребение в монастыре св. Георгия Манганского, с позднейшим перенесением мощей, которое Церковь поминает 19 января.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Последняя болезнь

Освобождённый из лемносской ссылки и вернувшийся в Константинополь (см. Вождь антиуниатов), Марк был больным человеком. Его последняя болезнь была болезнью кишечника, которую он нёс около двух недель с великой болью. Его брат Иоанн, который был с ним, записывает, что он скончался со словами «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живого, в руки Твои предаю дух мой» (Иоанн Евгеник, Синаксарь, ed. Pétridès 1910). Проуниатский полемист Иоанн Плусиадин позднее ухватится за муку кончины, чтобы притязать её как божественное наказание за оппозицию Марка, — обвинение, которое православная традиция читает, напротив, как страдание исповедника (Davies, JLARC 19.1 [2025], со ссылкой на Плусиадина).

[Disputed: точный диагноз последней болезни Марка. Источники согласны, что это была кишечная болезнь, понесённая около двух недель; иные изложения уточняют рак кишечника, другие говорят более общо о кишечном недуге. Лучше изложить это как «болезнь кишечника», уровень точности, который поддерживает первоисточник.]

Дата и место кончины

Марк скончался в Константинополе 23 июня 1444 года, в возрасте около пятидесяти двух лет (родился ок. 1392). Он был монахом монастыря св. Георгия Манганского, в который он удалился по возвращении с Лемноса, и именно там он скончался и был впервые погребён (Иоанн Евгеник, Синаксарь, ed. Pétridès 1910; Davies 2025).

[Disputed: год кончины Марка. Традиционная и наиболее широко принятая дата — 23 июня 1444 года. Есть подлинный научный спор о 1444 против 1445, поскольку Иоанн Евгеник даёт лишь день (23 июня) и возраст Марка (он скончался в начале своего шестого десятка): Пети и Гилл доказывают за 1444, тогда как Меркати и Бланше доказывают за 1445 (Gill, Personalities of the Council of Florence [1964]: 222–232; Blanchet, Georges-Gennadios Scholarios [2008]: 384–390). Это собрание следует установившемуся 1444, отмечая 1445 как действительную меньшинственную позицию; день, 23 июня, не оспаривается.]

Предсмертное обращение и поручение Схоларию

Самым важным актом кончины Марка было последнее распоряжение о его деле. Его предсмертное обращение сохранилось (Марк, Oratio ad amicorum coetum ac nominatim ad Georgium Scholarium, «Обращение к сонму его друзей и именно к Георгию Схоларию», ed. Petit, Patrologia Orientalis 17: 484–491), и в нём он сделал две вещи. Во-первых, он подтвердил, последними силами, дисциплину отделения, которая определяла его сопротивление: он заклинал, чтобы никто из униатов не «приближался ни на моём погребении, ни на моих поминовениях… пока Бог не дарует доброго исправления и мира Своей Церкви», и объявил, что он «совершенно убеждён, что чем дальше я стою от него и подобных ему, тем ближе я к Богу» (Марк, Обращение, ed. Petit, PO 17: 485–486). Отказ от общения с унией должен был пережить его собственную кончину.

Во-вторых, он назвал преемника. Обратившись к Георгию Схоларию — своему первому ученику (см. Константинополь и формирование), примирительному во Флоренции, но теперь приверженному православному делу, — он формально возложил на него главенство в антиуниатской партии (Марк, Обращение, ed. Petit, PO 17: 486–489; Davies 2025: 22). Сцена замыкает великую дугу истории: учитель, сформировавший Схолария в своей школе четыре десятилетия ранее, теперь, умирая, поручил ученику нести знамя, которое он сам поднял во Флоренции и более не мог держать. Схоларий сдержал поручение, проведя сопротивление через падение Константинополя и став, как Геннадий II, первым патриархом под османами (см. Уния и падение).

Тон обращения: стояние в стороне от заблуждения

Предсмертное обращение есть не полемика, но завещание, и его тон есть тон человека, слагающего свою душу, а не выигрывающего пункт. Его главенствующая тема — отделение как свидетельство. Марк обрамляет свой отказ от присутствия униатов на своём погребении и поминовениях не как личную обиду, но как окончательное и полнейшее выражение начала, которое он защищал живой: что не может быть общения в молитве с теми, кто держится унии, которую он судил примирением с заблуждением, и что стоять в стороне от такого заблуждения значит стоять ближе к Богу (Марк, Обращение, ed. Petit, Patrologia Orientalis 17: 485–486). Отказ потому призван пережить его — дисциплину, которую он связывает на собственных обрядах своего погребения, дабы сама его кончина проповедала то, что проповедала его жизнь. Размеренный, почти безмятежный склад обращения, обращённого к «сонму его друзей», придаёт отделению пастырский, а не мстительный смысл: оно предложено как руководство живым, наставление в том, как держать линию, которую он держал, а не как проклятие на его противников (Марк, Обращение, ed. Petit, PO 17: 484–491; Davies, JLARC 19.1 [2025]). То, что умирающий человек делает целостность своего погребения случаем последнего исповедания, есть, в прочтении, которое даёт ему традиция, сам образец исповедника: свидетельство, поддержанное до конца и за ним.

От учителя к ученику: как передаётся предание

Поручение Схоларию есть более, чем устройство преемства; это образец того, как православное предание понимает свою собственную передачу — не главным образом через установления и документы, но от лица к лицу, от учителя к ученику, в живой передаче. Марк сформировал Схолария в своей школе четыре десятилетия ранее (см. Константинополь и формирование); теперь, умирая, он вернулся к тому же ученику вверить дело в руки, которые он сам обучил (Марк, Обращение, ed. Petit, PO 17: 486–489). Греческое слово для предания, paradosis, означает именно эту «передачу», и предсмертная сцена придаёт ей лицо: вера и её защита переходят вдоль личной связи наставника и ученика, принятые как поручение, а не просто как учение (Davies 2025). Непрерывность тем поразительнее, что Схоларий был сравнительно примирителен во Флоренции; передача тем самым была не мнения, но должности и убеждения, причём учитель вверял ученику знамя, которое ученик затем понёс далее, чем учитель дожил его понести (Davies 2025; Blanchet, Georges-Gennadios Scholarios [2008]). Позднейшая традиция читает этот миг как образцовый: Православие, сохранённое не указом сверху, но верностью ученика учителю, переданное вдоль цепи живых лиц, которые отвечают за то, что они получили.

Рецепция его кончины

Почитание Марка началось не после указа, но тотчас, в скорби тех, кто знал его. Его брат Иоанн Евгеник ощутил утрату острее всех и ответил на неё сочинением: он написал Синаксарь — краткое житие, которое сохраняет рассказ о последней болезни и последних словах, — и службу для богослужебного поминовения, так что семья хранила годовщину кончины службой почти с первого времени (Иоанн Евгеник, Синаксарь, ed. Pétridès, Revue de l’Orient chrétien 15 [1910]: 97–107; Blanchet 2008). Непосредственная традиция приняла кончину как упокоение исповедника, а не поражение партийца. Там, где проуниат Плусиадин прочитал муку умирающего как божественный суд (см. «Последняя болезнь» выше), антиуниатский круг прочитал её как страдание, которым совершается свидетель, и они начали чтить Марка соответственно — в гимнах Иоанна Евгеника, в слове Схолария и в хранении его памяти — задолго до того, как какой-либо синод действовал (Davies 2025; Blanchet 2008). Культ тем самым бежал впереди канонизации с самой недели кончины, труд брата, который оплакивал его, и ученика, который ему преемствовал (см. Столп Православия).

Похвальное слово Схолария

Схоларий произнёс надгробное слово своему учителю, в Манганском монастыре (Схоларий, Éloge de Marc Eugénikos, in Œuvres complètes de Georges Scholarios, ed. Petit, Sidéridès, and Jugie, vol. 1: 247–254). Мари-Элен Бланше показала, что похвальное слово богато агиографическими элементами, представляя Марка как защитника «истины догмата» (Blanchet, Georges-Gennadios Scholarios [2008]: 396–400). В позднейшем письме Схоларий дал более трезвую оценку, не менее восхищённую: Марк «явил себя превосходным среди своих современников и в рассуждении, и в жизни… доблестно подвизался и защищал предание» (Схоларий, Letter to Demetrios Palaiologos [1450], in Œuvres complètes, vol. 3: 134). Человек, который был сравнительно примирителен во Флоренции, стал главным распространителем памяти Марка — мера того, насколько полно было воспринято предсмертное поручение.

Погребение и перенесение мощей

Марк был погребён в монастыре св. Георгия Манганского, где Схоларий говорил над ним. Его мощи были позднее — после падения города в 1453 году — перенесены его родственниками в монастырь св. Лазаря в Галате (Davies 2025; жития). Главный праздник Церкви свт. Марка, 19 января, поминает это перенесение его мощей; его упокоение 23 июня есть историческая дата его кончины (см. Столп Православия). Двухстадийная череда — погребение в Манганском монастыре, позднейшее перенесение в монастырь св. Лазаря — объясняет кажущееся расхождение между двумя местами, иногда даваемыми для его упокоения; оба верны, по порядку.

Так кончилась жизнь митрополита Эфесского: в боли, в монастыре, отвергая до последнего унию, которую он отверг во Флоренции, и вверяя своё дело ученику, который переживёт империю. Честь, которую Церковь воздаст ему, — титул «столп Православия», праздник, прославление — и долгий исторический расчёт о соборе, которому он бросил вызов, суть предмет заключительного раздела.

См. также

References

  • John Eugenikos. Synaxarion of Mark of Ephesus. Ed. S. Pétridès, Revue de l’Orient chrétien 15 (1910): 97–107. (The final illness; the last words; the death; the Mangana.)
  • Mark Eugenikos. Address on the Day of His Death (Oratio ad amicorum coetum ac nominatim ad Georgium Scholarium). Ed. Louis Petit, Patrologia Orientalis 17. Paris, 1923, pp. 484–491. (The refusal of communion; the charge to Scholarios.)
  • Scholarios, George (Gennadios II). Œuvres complètes de Georges Scholarios. Ed. L. Petit, X. A. Sidéridès, M. Jugie. Paris, 1928–1936. (Vol. 1: the funeral oration; vol. 3: the 1450 appraisal.)
  • Davies, Ewan. “Mark of Ephesus (1392–1444): Revisiting the Sources.” Journal for Late Antique Religion and Culture 19.1 (2025): 18–54. (The death; the charge to Scholarios; the translation of the relics; the death-year dispute.)
  • Gill, Joseph. Personalities of the Council of Florence and Other Essays. Oxford: Blackwell, 1964, pp. 222–232. (The argument for 1444.)
  • Blanchet, Marie-Hélène. Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 – vers 1472). Paris: Institut Français d’Études Byzantines, 2008, pp. 384–390, 396–400. (The argument for 1445; the eulogy.)