Обручение и обет

Когда жених, приготовленный для юной Макрины, умер прежде их брака, она отвергла всякое последующее предложение, рассуждая — в доводе, который святой Григорий Нисский влагает в её уста, — что её обручённый «не мёртв, но жив», лишь отлучился в путешествие, так что она оставалась обручённой ему и в самопонятом «вдовстве», в которое она строго никогда не вступала. Этот файл прослеживает тот обет, как обрамляет его Григорий в Житии Макрины: устроенное обручение, смерть, отказ и более глубокий смысл, который Григорий из него извлекает, — Христос как бессмертный Жених и верность Макрины как ось её поворота от мира к Богу, — вместе с источниковедческой осторожностью, что весь этот эпизод достигает нас лишь через риторическое и богословское оформление Григория.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Устроенное обручение

В обычном течении её сословия будущее Макрины было решено, пока она была ещё дитятей. Её отец, Василий Старший, ритор и адвокат Неокесарии, обручил свою старшую дочь — по рассказу Григория, девочку заметной красоты и способностей — с подходящим юношей, человеком хорошего рода, обучавшимся праву и риторике и обещавшим блестящую карьеру (Житие Макрины §4; SC 178; PG 46:959–1000). Григорий представляет эту партию как вполне пристойную и даже выгодную: это было не насилие, но тот род брака, который христианский аристократический отец устраивал для любимой дочери. Макрине было в то время едва двенадцать лет — едва тот возраст, в котором в позднеримском мире помышляли об обручении и браке (Житие Макрины §4). Всё, в рассказе Григория, было в порядке для обычного и честного брака.

Смерть прежде брака

Брак так и не состоялся. Прежде свадьбы, повествует Григорий, юноша умер, отсечённый в расцвете своих обещаний (Житие Макрины §4). С его смертью обручение было, в глазах семьи и общества, попросту расторгнуто: Макрина была свободна, ещё очень молода, ещё красива и хорошо приданна, и очевидный путь — путь, который предполагали её родители и условности её сословия, — состоял в том, что она будет обручена снова с другим. Григорий тщательно устанавливает, что ничто внешнее её не связывало. Она не была вдовой по закону, ибо никогда не была замужем; она была подходящей молодой женщиной, которую многие охотно искали бы (Житие Макрины §4–5). Поэтому отказ, который следует далее, есть, в повествовании Григория, всецело её собственный поступок, не обязанный ничем обстоятельствам и всем — решению воли.

Отказ и довод: «не мёртв, но жив»

Когда пришли новые предложения брака, Макрина отвергла их все — и отвергла их, по словам Григория, с доводом. Она заявила, что не подобает (ou themiton) ей помышлять о каком-либо втором устроении, поскольку она была обручена однажды и только однажды; человек, избранный для неё по суждению её отца, был её мужем, а брак, однажды заключённый в намерении, был по закону природы единым и неповторимым делом (Житие Макрины §4–5; SC 178). Смерть своего обручённого она вовсе отказывалась называть смертью. Он, настаивала она, «не мёртв, но жив» — лишь отошёл в путешествие к Богу, отсутствует, а не уничтожен; и было бы нелепо, даже неверно, нарушать верность мужу, который лишь в отлучке и с которым она вновь встретится (Житие Макрины §5). На силе этого рассуждения Макрина почитала себя, по сути, вдовой, связанной с живым супругом, — обещавшей хранить верность, пока вновь не соединится с ним в воскресении. Так, повествует Григорий, она оставалась в доме своей матери, отвергая всякого жениха, и обратила всю силу своей природы на попечение об Эммелии и устроение семейства (Житие Макрины §5).

Этот довод поразителен именно потому, что покоится на учении, а не на чувстве или простом нежелании. Макрина не говорит, что не может вынести нового брака; она говорит, что её обручённый жив, что узы поэтому стоят, и что воскресение мёртвых делает её верность не романтическим жестом, но разумным ожиданием. Та самая логика, которую она позднее изложит на смертном одре в О душе и воскресении, — что смерть есть разлучение, а не конец, и что мёртвые живут для Бога в надежде воскресения (PG 46:11–160), — уже есть движущая сила этого юношеского обета. Григорий явно намерен, чтобы читатель увидел преемственность: философ, учащий воскресению при конце своей жизни, устроила всю свою жизнь по нему с самого начала.

Бессмертный Жених

Однако Григорий не оставляет дело в верности мёртвому человеку. Более глубокий смысл, который он извлекает, состоит в том, что отказ Макрины расчистил путь к иному и высшему обручению. Освобождённая от перспективы земного брака, она отдала себя вместо того Христу, бессмертному Жениху, устрояя своё девство не как простое воздержание, но как обручение единому Супругу, Который не может умереть (Житие Макрины §5; ср. О девстве, где Григорий развивает тему брака души со Христом). Верность мёртвому жениху становится так, в прочтении Григория, внешней формой внутреннего посвящения: человеческое обручение, отсечённое смертью, воспринято и превзойдено в обручении бессмертному Господу, так что то, что выглядело отрицательным фактом предотвращённого брака, становится положительным фактом избранного девства. Вот почему Григорий может представить этот эпизод как ось всей жизни Макрины: это момент, в который её путь решительно поворачивает от мира к Богу, ось, на которой приведена в движение будущая «Учительница» и «философ» семьи (Житие Макрины §5, §11).

Чин вдов, чин дев и Фекла

Самоописание Макрины поместило её, двусмысленно и намеренно, между двумя признанными состояниями жизни в ранней Церкви. Называя себя верной единому, ныне отсутствующему мужу, она приняла достоинство вдовы — univira, жены одного мужа, которая в апостольском и святоотеческом предании чтилась в церковном чине вдов и которой в идеале не дозволялось вступать в новый брак (ср. 1 Тимофею 5:9). Однако, поскольку она в действительности никогда не была замужем, её подлинное состояние было состоянием девы, посвящённой Христу, — и именно на это состояние указывало её тайное имя. Внутри семьи она носила скрытое имя «Фекла», по той Фекле, «прославленной среди дев», ученице святого Павла, которая в Деяниях Павла и Феклы отрекается от собственного обручения, чтобы следовать за апостолом в чистоте (Житие Макрины §2). Так повествование Григория связывает эти два воедино: пророчество имени девы и обет верности мёртвому жениху суть два лика одного призвания, и отказ Макрины от нового брака есть момент, в который имя «Фекла» как бы оправдывается. Она становится в своей собственной семье новой Феклой, девой, которая отвращается от земного брака к небесному Жениху.

Источниковедческая осторожность: оформление Григория

Весь этот эпизод должно принимать со вниманием к тому, как он достигает нас. Обручение, смерть, отказ и прежде всего речь, в которой Макрина объявляет своего жениха «не мёртвым, но живым», сохраняются лишь в Житии Макрины Григория, произведении, составленном после её смерти как Житие святой и оформленном на всём протяжении условностями агиографии и собственной риторической выучкой Григория (Житие Макрины §1). Довод, приписываемый Макрине, есть по форме в точности тот род философской prosopopoeia — речи, сочинённой и приданной персонажу, — в котором Григорий преуспевал, и его учение о смерти-как-разлучении есть именно его собственное зрелое учение. Поэтому современные читатели справедливо различают между историческим ядром (что Макрина была обручена, осиротела в женихе и не вступила в брак, отвергая другие предложения, — путь вполне правдоподобный для благочестивой молодой женщины её среды) и богословской и литературной разработкой его у Григория в программный довод в пользу девства и воскресения. В согласии с дисциплиной засвидетельствования этот файл обрамляет внутреннее рассуждение и самые слова на всём протяжении как то, что Григорий повествует, и как то, что Житие свидетельствует, а не как независимо документированную историю. Эта осторожность не умаляет Макрину; она помещает обет туда, где он в действительности живёт, — в точке встречи выбора реальной женщины и благоговейного, целенаправленного пересказа его её братом.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993; trans. Virginia Woods Callahan, Fathers of the Church 58. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1967.
  • Gregory of Nyssa. On Virginity (De virginitate). PG 46:317–416; trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5). New York: Christian Literature, 1893.
  • Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916. Trans. Kevin Corrigan, The Life of Saint Macrina. Toronto: Peregrina, 1987.
  • Acts of Paul and Thecla. In The Apocryphal New Testament, trans. J. K. Elliott. Oxford: Clarendon Press, 1993.