Современная наука

Столетие критического труда, заново переосмыслившего макарианский корпус и распутавшего его из пустынного отца. От открытия Виллькура 1920 года через гипотезу «Симеона» Дёрриса, обращение Стаатсом Йегера, переосмысление Стюартом мессалианского вопроса и историю рецепции Плестеда к критическим изданиям и переводам — Дёррис–Клостерманн–Крёгер, Депре, Мэлони, — сделавшим всю проблему удобочитаемой. Библиография за всем, что это собрание говорит о корпусе.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Облик области

Современное изучение «Макария» есть на деле изучение текстуальной и исторической загадки: как великий свод греческих духовных писаний пришёл к тому, чтобы передаваться под именем египетского пустынного отца IV века, который почти наверняка его не писал, и чем этот корпус на деле есть. За прошедшее столетие ряд учёных выстроил, слой за слоем, отчёт, ныне принимаемый как стандартный, — что корпус есть труд анонимного сиро-месопотамского автора конца IV или начала V века, соприкасающегося с осуждённым мессалианством, но отличного от него, и чрезвычайно влиятельного на всю позднейшую традицию. Этот файл обозревает науку, которая установила тот отчёт, поставляя библиографию за центральным разделом собрания (см. Вопрос об авторстве Симеона).

Виллькур и открытие проблемы (1920)

Современная проблема открывается исследованием Луи Виллькура 1920 года («La date et l’origine des ‘Homélies spirituelles’ attribuées à Macaire», Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres), которое отметило, что Макарианские беседы параллельны, почти пункт в пункт, положениям, осуждённым как мессалианские в древних ересиологических списках, — и заключило, что корпус не может быть Макария Египетского и стоит близко к мессалианскому движению. Виллькур задал повестку для всего, что последовало: вопрос авторства и мессалианский вопрос, которые с тех пор оставались переплетены.

Дёррис: гипотеза «Симеона» (1941, 1978)

Герман Дёррис (1895–1977) сделал более всякого иного отдельного учёного для определения области. Его Symeon von Mesopotamien: Die Überlieferung der messalianischen “Makarios”-Schriften (Texte und Untersuchungen 55.1; Leipzig, 1941) предложил, что автор был мессалианином по имени Симеон Месопотамский, опознанным из рукописных заглавий, несущих имя «Симеон», и из известия Феодорита о мессалианском вожде того имени, — гипотеза, давшая корпусу его научное имя, «Макарий-Симеон». Зрелое исследование Дёрриса, Die Theologie des Makarios/Symeon (Göttingen, 1978), существенно смягчило «мессалианское» прочтение и предложило более полный, более благосклонный отчёт о богословии автора. Дёррис также стоит за критическим изданием Пятидесяти духовных бесед (с Клостерманном и Крёгером, 1964; см. ниже). Его труд остаётся основанием, даже там, где позднейшая наука его оговорила.

Йегер, Стаатс и вопрос о Григории Нисском

Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius Вернера Йегера (Leiden: Brill, 1954) издал макарианское Большое послание и доказывал, что оно зависит от De instituto christiano Григория Нисского (Григорий первичен). Райнхарт Стаатс обратил это в Gregor von Nyssa und die Messalianer (Patristische Texte und Studien 8; Berlin, 1968) и в своём синоптическом критическом издании Makarios-Symeon, Epistola Magna (Göttingen, 1984), доказывая, что макарианское Послание первично и что Григорий переписал его. Направление зависимости остаётся формально спорным (см. Вопрос об авторстве Симеона), но обращение Стаатса принято широко, и оно понесло следствия вниз по течению — в особенности для прочтения долга Джона Уэсли перед Макарием, которое было обрамлено (через Альберта Аутлера) на ныне ослабленном допущении Йегера (см. Более широкая рецепция).

Стюарт: переосмысление мессалианского вопроса (1991)

“Working the Earth of the Heart”: The Messalian Controversy in History, Texts, and Language to A.D. 431 Колумбы Стюарта (Oxford: Clarendon Press, 1991) есть решающий современный разбор мессалианского вопроса. Стюарт возвёл характерный макарианский словарь к его корням в сирийском аскетическом мире — Ефрем, Афраат, Liber Graduum — и доказал, что «мессалианский спор» был во многом ложным восприятием грекоязычными епископами семитской духовной идиомы, «не вопрос ереси, но ложно воспринятых различий культуры и духовной идиомы». Филологическая демонстрация Стюартом сирийского субстрата переосмыслила весь спор, сдвинув вопрос от «был ли автор еретиком?» к «как сирийский аскетический словарь пришёл к тому, чтобы быть прочитанным как ересь?» (см. Мессалианская граница).

Плестед: история рецепции (2004)

The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition Маркуса Плестеда (Oxford: Oxford University Press, 2004) есть стандартное исследование влияния корпуса. Плестед прослеживает макарианское наследие через Марка Подвижника, Диадоха Фотикийского, авву Исаию и Максима Исповедника и в исихазм, доказывая, что корпус стоит в центральном канале восточной духовности, а не на еретическом краю, и что его великие восприемники опирались на Макария, исправляя его мессалиански звучащие края. Принятие Плестедом «Макария-Симеона» как намеренного научного компромисса и его суждение, что «Макария нельзя считать мессалианином», представляют нынешний консенсус (см. Восточная рецепция). Его труд есть главный авторитет за разделами рецепции этого собрания.

Критические издания и переводы

Текстуальное основание всего этого изучения есть современные критические издания четырёх собраний:

  • Собрание II (Пятьдесят духовных бесед): H. Dörries, E. Klostermann, and M. Kroeger, Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, Patristische Texte und Studien 4 (Berlin: de Gruyter, 1964).
  • Собрание I: Heinz Berthold, Makarios/Symeon, Reden und Briefe, 2 vols., GCS (Berlin: Akademie-Verlag, 1973).
  • Собрание III: Klostermann and Berthold, Neue Homilien des Makarius/Symeon, TU 72 (1961); и Vincent Desprez, Pseudo-Macaire, Œuvres spirituelles I, Sources Chrétiennes 275 (Paris: Cerf, 1980).
  • Большое послание: Йегер (1954) и Стаатс (1984), как выше.

Для английских читателей стандартный перевод есть George A. Maloney, Pseudo-Macarius: The Fifty Spiritual Homilies and the Great Letter (Classics of Western Spirituality; Paulist Press, 1992), чьё самое заглавие — «Псевдо-Макарий» — отмечает устоявшееся научное суждение об авторстве, и чьё предисловие Каллиста Уэра помещает корпус внутрь православной духовности. К историческому Макарию, в отличие от корпуса, лучше всего подходить через перевод Apophthegmata Бенедикты Уорд (The Sayings of the Desert Fathers, 1984) и St. Macarius the Spiritbearer Тима Вивиана (2004) для коптских текстов.

Что установила наука

Совокупный итог этого столетия труда есть отчёт, которому следует это собрание: Духовные беседы не суть Макария Египетского; их автор был анонимным сиро-месопотамским подвижником конца IV или начала V века, условно «Макарий-Симеон»; корпус разделяет идиому сирийского аскетического мира, из которого выросло и мессалианство, но стоит, на решающих вероучительных пунктах, против осуждённых мессалианских положений; и, далеко не будучи еретической диковиной, он стал одним из формообразующих источников всей восточной традиции молитвы сердца, от Диадоха до Паламы, и достиг даже протестантского Запада через Уэсли. Дисциплина различения чтимого пустынного отца от корпуса с заимствованным именем — дисциплина, которая организует всё это собрание, — сама есть дар той науки.

См. также

References

  • Villecourt, Louis. “La date et l’origine des ‘Homélies spirituelles’ attribuées à Macaire.” Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Paris, 1920, 250–258.
  • Dörries, Hermann. Symeon von Mesopotamien. Texte und Untersuchungen 55.1. Leipzig: Hinrichs, 1941; and Die Theologie des Makarios/Symeon. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978.
  • Dörries, Hermann, Erich Klostermann, and Matthias Kroeger. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios. Patristische Texte und Studien 4. Berlin: de Gruyter, 1964.
  • Jaeger, Werner. Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius. Leiden: Brill, 1954.
  • Staats, Reinhart. Gregor von Nyssa und die Messalianer. PTS 8. Berlin: de Gruyter, 1968; and Makarios-Symeon, Epistola Magna. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1984.
  • Stewart, Columba. “Working the Earth of the Heart”: The Messalian Controversy in History, Texts, and Language to A.D. 431. Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Plested, Marcus. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Maloney, George A., trans. Pseudo-Macarius: The Fifty Spiritual Homilies and the Great Letter. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1992.
  • Desprez, Vincent, trans. and ed. Pseudo-Macaire, Œuvres spirituelles I. Sources Chrétiennes 275. Paris: Cerf, 1980.
  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984.
  • Vivian, Tim, trans. St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004.