Пятьдесят духовных бесед

Корпус, носящий имя Макария. Свод греческих духовных бесед и посланий, передаваемый в четырёх различных собраниях, знаменитейшее из которых — Пятьдесят духовных бесед (Собрание II), напечатанные у Миня как PG 34. Этот файл излагает корпус, его четыре собрания, его критические издания и Большое послание — необходимую основу для следующего за тем вопроса об авторстве.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Корпус, а не книга

То, что небрежно называют «Макарианские беседы», есть на деле обширный и сложный свод писаний — слов, посланий и вопросоответов о духовной жизни, — который обращался по византийскому миру под именем св. Макария Египетского. Он среди влиятельнейших аскетико-мистических корпусов христианского Востока, источник «духовности сердца» (см. Благодать и опыт) и формообразующий источник для всего от Диадоха V века до исихазма XIV века и уэслианского перфекционизма XVIII века (см. Восточная рецепция и Более широкая рецепция). Вопрос о том, кто на самом деле написал его, есть предмет следующего файла (см. Вопрос об авторстве Симеона); этот файл описывает сам корпус, что есть необходимая основа.

Четыре собрания

Современная наука установила, что макарианский материал сохранился не в одном издании, но в четырёх различных собраниях (часто называемых «Типами», I–IV), которые пересекаются по содержанию, но располагают и нумеруют беседы по-разному. Четыре таковы (следуя стандартному изложению у Plested, The Macarian Legacy, 2004, и изданиям, цитируемым ниже):

  • Собрание I (Тип I) — крупнейшее собрание, содержащее шестьдесят четыре логоса (слова) и примечательное тем, что открывается Большим посланием (см. ниже). Критически издано Хайнцем Бертольдом, Makarios/Symeon, Reden und Briefe: Die Sammlung I des Vaticanus Graecus 694, 2 vols., GCS (Berlin: Akademie-Verlag, 1973).
  • Собрание II (Тип II) — Пятьдесят духовных бесед — несравненно знаменитейшее и исторически господствующее собрание, известное Западу с XVI века и всей позднейшей традиции, включая Джона Уэсли. Это собрание напечатано в Migne, Patrologia Graeca 34. Стандартное критическое издание — Hermann Dörries, Erich Klostermann, and Matthias Kroeger, Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, Patristische Texte und Studien 4 (Berlin: de Gruyter, 1964).
  • Собрание III (Тип III) — сорок три логоса, включая подлинный макарианский материал, отсутствующий в Собрании II. Вновь обретённые беседы были впервые изданы Эрихом Клостерманном и Хайнцем Бертольдом, Neue Homilien des Makarius/Symeon, Texte und Untersuchungen 72 (Berlin, 1961); беседы, собственные этому собранию, получили двуязычное греко-французское критическое издание у Венсана Депре, Pseudo-Macaire, Œuvres spirituelles I, Sources Chrétiennes 275 (Paris: Cerf, 1980) — единственный том корпуса в Sources Chrétiennes, который появился.
  • Собрание IV (Тип IV) — оставшееся собрание, наименее самостоятельно значимое; его содержание во многом пересекается с тремя другими, и оно единственное из четырёх без полного современного критического издания.

[Точные числа логосов, отнесённые к Собраниям I и III, слегка разнятся между вторичными изложениями; приведённые здесь цифры следуют стандартным научным сводкам (Plested 2004; вводный материал изданий). Серьёзному пользователю следует обращаться прямо к критическим изданиям.]

Пятьдесят духовных бесед (Собрание II)

Когда более ранние писатели — Симеон Метафраст в X веке, Добротолюбие в XVIII, Джон Уэсли в XVIII и большинство читателей доныне — говорят просто о «Беседах Макария», они разумеют Собрание II, Пятьдесят духовных бесед. Это собрание вошло в западное знание первым: оно было напечатано с латинским переводом Иоганна Пика в 1559 году, и это тот текст, который Минь воспроизвёл в PG 34. Его пятьдесят слов простираются по всей внутренней жизни — вселению и брани благодати и греха в сердце, опыту Духа, молитве, трезвению, совершенству любви — в живой, насыщенной образами, библейски пропитанной прозе, весьма отличной по фактуре от сжатых изречений пустынных Apophthegmata. Из этого собрания почерпнуты знаменитые макарианские образы: сердце как дворец Христа и как мастерская добра и зла (Беседа 15), сердце как малый сосуд, вмещающий и драконов, и сокровища благодати (Беседа 43), душа, всецело пронизанная Духом, становящаяся «вся свет, вся око» (Беседа 1). Стандартный английский перевод Собрания II, вместе с Большим посланием, есть George A. Maloney, Pseudo-Macarius: The Fifty Spiritual Homilies and the Great Letter (Classics of Western Spirituality; Paulist Press, 1992), чьё самое заглавие отмечает современное сомнение в авторстве.

Большое послание

Отлично от бесед, но средоточно для корпуса и для спора об авторстве, Большое послание (Epistola Magna) — обширное послание-трактат о подвижнической жизни, стоящее во главе Собрания I и обращающееся также самостоятельно. Оно было критически издано Вернером Йегером в Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius (Leiden: Brill, 1954) и снова, с решающим синоптическим сопоставлением с Григорием Нисским, Райнхартом Стаатсом, Makarios-Symeon, Epistola Magna (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1984). Большое послание важно несоразмерно своей длине, потому что оно идёт тесно параллельно подлинному труду Григория Нисского, De instituto christiano, — параллель столь тесная, что один текст должен зависеть от другого, и вопрос, который от которого зависит, есть один из спорных стержней всей проблемы (см. Вопрос об авторстве Симеона).

Характер письма

Стоит остановиться на том, какого рода это тексты, ибо их литературный характер сам есть часть свидетельства в споре об авторстве. Макарианские беседы суть не систематическое богословие в манере каппадокийцев, ни сжатые пустынные апофтегмы в манере Apophthegmata. Это протяжённые, тёплые, насыщенные образами слова о внутренней жизни, обращённые к монахам и свободно простирающиеся по опыту благодати, брани сердца, вселению Духа и преображению души. Их проза библейская до мозга костей — пронизанная языком псалмов, пророков (колесница Иезекииля — любимица) и св. Павла — и она действует, накапливая конкретные образы, а не доводом: сердце как дворец, мастерская, гробница, поле, которое должно вспахать; душа как невеста, колесница, око; благодать как огонь, свет, закваска и живая вода. Эта аффективная, опытная, образоводвижимая фактура есть именно то, что отличает корпус от записанных изречений пустынного отца и сближает его, напротив, с сирийской аскетической литературой Ефрема и Liber Graduum — одно из внутренних оснований, на которых наука переотнесла его к сиро-месопотамскому автору (см. Вопрос об авторстве Симеона и Более широкая рецепция). Самые свойства, которые сделали Беседы любимыми через века — их непосредственность, их психологическая глубина, их огонь, — суть также отпечатки пальцев, по которым опознана их подлинная среда.

Замечание о цитировании

Поскольку четыре собрания нумеруют и делят материал по-разному и поскольку переводы (издание Мэлони в CWS; более старая версия А. Дж. Мейсона) следуют различным схемам, цитата «Бесед» должна указывать собрание и, в идеале, перевод. Это собрание цитирует Пятьдесят духовных бесед как «Собрание II» с номером беседы (напр., Пятьдесят духовных бесед [Собрание II] 15; trans. Maloney, CWS), оставляет «PG 34» для текста Собрания II там, где это уверенно применимо, и называет Большое послание явно, когда в виду этот текст. Вариативность в нумерации есть не педантизм; она есть прямое следствие текстуальной истории корпуса, который передавался, редактировался и пересобирался на протяжении веков, — сама часть свидетельства, что корпус есть живая традиция текстов, а не единая авторская книга.

См. также

References

  • Maloney, George A., trans. Pseudo-Macarius: The Fifty Spiritual Homilies and the Great Letter. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1992. (Собрание II и Большое послание; предисловие Каллиста Уэра.)
  • Dörries, Hermann, Erich Klostermann, and Matthias Kroeger. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios. Patristische Texte und Studien 4. Berlin: de Gruyter, 1964. (Критическое издание Собрания II.)
  • Berthold, Heinz. Makarios/Symeon, Reden und Briefe: Die Sammlung I des Vaticanus Graecus 694. 2 vols. GCS. Berlin: Akademie-Verlag, 1973. (Собрание I.)
  • Klostermann, Erich, and Heinz Berthold. Neue Homilien des Makarius/Symeon. Texte und Untersuchungen 72. Berlin, 1961. (Материал Собрания III.)
  • Desprez, Vincent, trans. and ed. Pseudo-Macaire, Œuvres spirituelles I: Homélies propres à la Collection III. Sources Chrétiennes 275. Paris: Cerf, 1980.
  • Jaeger, Werner. Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius. Leiden: Brill, 1954. (Большое послание.)
  • Patrologia Graeca 34. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1860. (Пятьдесят духовных бесед под именем Макария Египетского.)
  • Plested, Marcus. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Четыре собрания и их отношение.)