Более широкая рецепция

Корни корпуса и его более удивительное послежитие. За греческими Беседами лежит сирийский аскетический мир, из которого вышел их автор; а впереди них, гораздо позднее и через конфессиональный раздел, лежит неожиданная рецепция среди немецких пиетистов и в перфекционизме Джона Уэсли. Корни ныне прочно установлены; западное послежитие сообщается здесь сдержанно, с заботой о том, что на деле документировано и что остаётся спорным.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Сирийские корни

Автор макарианского корпуса писал по-гречески, но он принадлежал Сирийскому Востоку, и современная наука неуклонно раскрывала сирийский субстрат его мысли. Он трудился в том же аскетическом мире, что и Афраат («Персидский мудрец»), Ефрем Сирин и — важнейшее для текстуальных параллелей — анонимный Liber Graduum («Книга степеней», составленная по-сирийски в конце IV или начале V века; ed. and trans. Kitchen and Parmentier, The Book of Steps, Cistercian Studies 196). “Working the Earth of the Heart” Колумбы Стюарта (Oxford, 1991) есть решающая демонстрация этого: Стюарт возвёл характерный макарианский словарь и образность к этой сирийской среде и доказал, что весь «мессалианский спор» был во многом столкновением культур — грекоязычные епископы читали семитскую аскетическую идиому как вероучительное заблуждение (см. Мессалианская граница и Вопрос об авторстве Симеона). Самая фраза, которую Стюарт взял для своего заглавия, «возделывание земли сердца», есть макарианский образ терпеливого труда аскезы, и она вполне сирийская по аромату.

Liber Graduum разделяет с макарианским корпусом развивающуюся, двухъярусную духовность (его «Правые» и «Совершенные»), ту же напряжённую внутренность и ту же мессалианскую тень — но отношение есть отношение общей среды, а не доказуемой прямой зависимости, и ни один источник не устанавливает литературного заимствования в том или ином направлении, так что никакого не должно утверждать. Что установлено — это что корпус есть греческий памятник сирийского христианства и что распознание его сирийских корней есть ключ к пониманию и его особой силы, и его соприкосновения с ересью.

Максим и мост ко всей традиции

Максим Исповедник, рассматриваемый полнее в восточной рецепции (см. Восточная рецепция), есть также мост, которым макарианское наследие перешло за всякую областную сферу в общее догматическое достояние Церкви. Поскольку авторитет Максима принимался везде, где читались греческие отцы, макарианская антропология сердца, которую он впитал, путешествовала с ним — в византийское богословие, в латинскую рецепцию Максима через Иоанна Скота Эриугену и в современное извлечение святоотеческой духовности. «Более широкая рецепция», в этом смысле, начинается с универсализации Максимом того, что было сиро-египетским течением.

Немецкий пиетизм: Готфрид Арнольд

Самая удивительная глава рецепции открывается более чем тысячелетие спустя после написания корпуса, среди радикальных протестантских подвижников Германии конца XVII века. Беседы стали излюбленным текстом пиетистских и «протестантских фиваидских» кругов, что оглядывались на отцов-пустынников как на образцы внутреннего, опытного христианства (основополагающее исследование — Ernst Benz, Die protestantische Thebais, Mainz, 1963). Центральная фигура — Готфрид Арнольд (1666–1714), радикальный пиетистский историк, чей назидательный и исторический труд был глубоко сформирован Макарианскими беседами; его Die Erste Liebe (Leipzig, 1696) обильно черпает из них, и он также произвёл немецкий перевод корпуса. [Дата перевода Арнольда дана по-разному в литературе — немецкие справочные труды помещают перевод около 1696 года, тогда как некоторые недавние исследования датируют его передачу 1715–16 годами; дата 1696 для самого Die Erste Liebe надёжна, но дату перевода следует ограждать.] Через пиетистов греческая пустынная духовность «Макария» вошла в протестантский назидательный кровоток — и именно этим каналом она достигла Джона Уэсли.

Уэслианская рецепция, сообщённая сдержанно

То, что Джон Уэсли (1703–1791) читал, сокращал и ценил Макарианские беседы, есть документированный факт; степень, в какой они сформировали его учение о христианском совершенстве, подлинно спорна, и это собрание сообщает оба как таковые.

Документированные факты. Уэсли не читал Макария по-гречески. Он пользовался английским переводом Томаса Хейвуда, Primitive Morality: or, The Spiritual Homilies of St. Macarius the Egyptian (London, 1721), который опирался, в свою очередь, на греческое издание Й. Г. Прициуса (Прица), Leipzig, 1699. [Исправление распространённой ошибки: греческое издание за Уэсли есть Прициус 1699; 1721 есть дата английского перевода Хейвуда, а не греческого текста.] Уэсли поместил свой сокращённый отбор бесед Макария в самую главу тома 1 A Christian Library (50 vols.; Bristol, 1749–1755), с кратким введением «О Макарии» — положение чести, что указывает, сколь высоко он ценил текст. [Число бесед, которые Уэсли включил, зависит от издания и даётся по-разному как около двадцати–двадцати двух сокращённых бесед; его нумерация не накладывается чисто на современные критические издания.] Он разворачивал Макария в богословски несущих моментах касательно греха, остающегося в верующих после оправдания, и постепенного характера освящения — например, в проповеди The Scripture Way of Salvation (1765), — употребляя пустынного учителя как свидетеля, что христианская жизнь есть продолжающаяся борьба благодати против оставшегося греха, в точности макарианское учение о сосуществовании благодати и греха (см. Мессалианская граница).

Спорный пункт. Насколько далеко Макарий сформировал отличительное учение Уэсли о христианском совершенстве, открыто обсуждается:

  • Максималистское прочтение (Albert C. Outler, John Wesley, 1964; Howard A. Snyder, “John Wesley and Macarius the Egyptian”, 1990) держит, что пленило Уэсли в Макарии понятие совершенства как процесса, а не состояния, которое сплавилось с его англиканской традицией святости в «его собственный самый отличительный вероучительный вклад» (Outler).
  • Две оговорки ослабляют эту линию. Во-первых, Аутлер читал Макария (вслед за Йегером) как тесно зависимого от Григория Нисского, так что Макарий Уэсли означал высокое каппадокийское обожение — но тезис Йегера «Григорий первичен» был обращён Стаатсом (см. Вопрос об авторстве Симеона), ослабляя ту цепь. Во-вторых, Ричард Хайтценратер и Марк Куровски (“The First Step Toward Grace”, Methodist History 36, 1998) показали, что Уэсли систематически «де-ориентализировал» своего Макария — отбрасывая, в своём сокращении, «почти всякий раз, как Макарий поминал типично восточную идею», даже там, где перевод Хейвуда её сохранил.
  • Минималистские/посредничающие прочтения (Randy Maddox, “John Wesley and Eastern Orthodoxy”, 1990; Kenneth Collins, The Theology of John Wesley, 2007; Ted Campbell, John Wesley and Christian Antiquity, 1991) трактуют Макария как один восточный голос среди многих в эклектичном синтезе и предостерегают явно против прочтения Уэсли как сокрытого пути к восточному православию.

[Disputed: степень влияния Макария на учение Джона Уэсли о христианском совершенстве. Аутлер (1964) и Снайдер (1990) делают Макария формообразующим источником «совершенства-как-процесса» Уэсли; Хайтценратер и Куровски (1998), Коллинз (2007) и Кэмпбелл (1991) трактуют его как одного подкрепляющего свидетеля среди многих внутри намеренно де-ориентализированного, эклектичного синтеза. Факт чтения и сокращения Уэсли Макария не в сомнении; формообразующий вес того чтения — да.]

Сдержанная сводка

Более широкая рецепция, стало быть, идёт от сирийского аскетического мира, породившего корпус, через Максима в общее святоотеческое достояние и — долгим пиетистским мостом — в протестантский Запад, где она оставила свой яснейший след на отчёте Уэсли об освящении. Православный интерес к этому западному послежитию реален, но не должен преувеличиваться: это разительный пример того, как духовность сердца, рождённая в сирийской пустыне и канонизированная на христианском Востоке, могла говорить даже через конфессиональный раздел Реформации, — но «Макарий» Уэсли был уже одомашненной, де-ориентализированной фигурой, прочитанной через английский перевод и англиканскую линзу, и недавняя наука правильно спрашивает не «что осталось от Макария в Уэсли», но «кто был Уэслиев Макарий» (Maria Fallica, “An Anglo-Syrian Monk: John Wesley’s Reception of Pseudo-Macarius”, Open Theology 7, 2021).

См. также

References

  • Stewart, Columba. “Working the Earth of the Heart”: The Messalian Controversy in History, Texts, and Language to A.D. 431. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Сирийские корни; Ефрем, Афраат, Liber Graduum.)
  • Kitchen, Robert A., and Martien F. G. Parmentier, trans. The Book of Steps: The Syriac Liber Graduum. Cistercian Studies 196. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2004.
  • Benz, Ernst. Die protestantische Thebais. Wiesbaden: Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, 1963. (Пиетистская рецепция; Готфрид Арнольд.)
  • Outler, Albert C. John Wesley. New York: Oxford University Press, 1964. (Максималистское прочтение влияния Макария.)
  • Snyder, Howard A. “John Wesley and Macarius the Egyptian.” Asbury Theological Journal 45/2 (1990): 55–60.
  • Heitzenrater, Richard P., and Mark Kurowski. “The First Step Toward Grace: John Wesley and the Macarian Homilies.” Methodist History 36 (1998): 113–24. (Де-ориентализация Уэсли.)
  • Maddox, Randy L. “John Wesley and Eastern Orthodoxy: Influences, Convergences, and Differences.” Asbury Theological Journal 45/2 (1990): 29–53.
  • Fallica, Maria. “An Anglo-Syrian Monk: John Wesley’s Reception of Pseudo-Macarius.” Open Theology 7 (2021): 491–500.