Коптское наследие

Макарий как отец-основатель коптского монашества и столп самопонимания Коптской Православной Церкви: культ, окружающий «авву Макария Великого» в коптской традиции, коптские тексты, хранящие его память, современное монашеское возрождение в его долине и живая непрерывность между его пустыней и коптским христианством сегодня.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Отец коптского монашества

В Коптской Православной Церкви Макарий Великий держит место среди самых основателей. Египетское монашество имело несколько истоков — Антоний Великий, отец отшельнической жизни; Пахомий, отец общежительной; Амун в Нитрии — и Макарий Великий, основатель Скита и отец его полуотшельнической традиции, стоит среди них как патриарх пустыни, ставшей и остающейся монашеским средоточием коптского христианства (см. Основание Скита). Коптская традиция чтит его титулом «Духоносец» (pneumatophoros) и помнит его как великого старца, из чьей келии истекла вся жизнь Вади-эн-Натрун (Vivian, St. Macarius the Spiritbearer, 2004). Для Коптской Церкви непрерывное монашеское присутствие в его долине есть не просто историческое выживание, но живая связь с апостольским и святоотеческим веком — непрерывность, которую Церковь хранит как средоточную для своей самобытности.

Коптские тексты

Коптская Церковь сохранила свой собственный богатый свод литературы о Макарии, отличный от греческих Apophthegmata и Палладия. Главные тексты — коптское Житие Макария Скитского, Добродетели святого Макария и Изречения, сохранённые в коптском и в позднейшей арабской традиции, — собирают изречения пустынного отца, его аскетические подвиги и более полный цикл чудес, чем передают греческие источники (переведены и изучены в Tim Vivian, St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great, 2004; см. Засвидетельствованные повествования). Эти тексты суть собственный портрет своего основателя в Коптской Церкви, и они показывают, сколь средоточным он остался для коптской духовности через века: переписываемый, читаемый вслух в монастырях и вплетённый в литургическое поминовение святого. Они сообщаются в этом собрании как почитание Макария коптской традицией, выраженное в повествовании, привязанное к этим текстам, а не утверждаемое как исторический факт (согласно METHODOLOGY.md §3.5).

Культ Макария в Коптской Церкви

Макарий среди любимейших святых коптского календаря. Его главное коптское поминовение приходится на 27 барамхата (паремхотепа) — соответствующее 5 апреля по григорианскому календарю, — а второй коптский праздник поминает возвращение его мощей в Скит (19 месра, соответствующее 25 августа). Монастырь св. Макария (Дейр Абу Макар) есть место коптского паломничества, и мощи, почитаемые там как мощи святого, суть средоточие культа (см. Монашеский центр о мощах и Почитание о датировке и культе на Востоке и в Коптской Церкви). Его имя носят коптские монахи и миряне, его Житие читается, и его изречения суть часть общего запаса коптской духовной мудрости. В коптском самопонимании чтить Макария значит почтить самый корень египетской монашеской традиции, из которого Коптская Церковь черпает своё глубочайшее духовное питание.

Современное возрождение

Жизненность макарианского наследия в Коптской Церкви нигде не видна более, чем в монашеском возрождении XX века, средоточенном на его собственном монастыре. Обновление коптского монашества, набравшее силу в середине XX века — часть более широкого пробуждения Коптской Церкви при таких фигурах, как папа Кирилл VI и папа Шенуда III, — нашло один из своих великих центров в Дейр Абу Макар, возрождённом с 1969 года под началом отца Матты эль-Мескина (Матфея Бедного) и его сподвижников (см. Монашеский центр). При Матфее Бедном монастырь стал центром святоотеческой учёности, изучения рукописей, земледельческого освоения пустыни и духовного обновления, привлекая молодых коптов к монашеской жизни в числах, не виданных веками. Возрождение есть прямое продолжение того, что начал Макарий: та же долина, тот же ритм уединения и общего богослужения, та же духовность сердца — основание пустынного отца, приносящее плод шестнадцать веков спустя после того, как он его положил.

Макарий и облик коптской духовности

Макарианское наследие не только институционально, но и духовно: оно дало коптскому христианству многое от его характерной внутренности. Духовность, которую «Макарий» — и пустынный отец, и корпус под его именем — завещал Востоку, нашла в Коптской Церкви один из своих вернейших домов. Акцент на сердце как средоточии духовной жизни, на трезвении над помыслами, на непрестанной молитве и на терпеливой брани против страстей (см. Аскетическое учение и Благодать и опыт) проходит через коптскую монашескую традицию и сформировал её современных учителей. Матфей Бедный, архитектор возрождения Дейр Абу Макар, писал обширно о молитве и внутренней жизни в ключе, узнаваемо непрерывном с макарианской духовностью сердца, и его община сделала изучение и перевод отцов-пустынников — Макария первым среди них — средоточием своего труда. В Коптской Церкви, стало быть, Макарий есть не отдалённый основатель, чтимый на расстоянии, но живой учитель, чья духовность деятельно практикуется и передаётся.

Эта непрерывность имеет и более широкое экуменическое значение. Поскольку Макарий принадлежит неразделённой Церкви IV века, общее почитание его через халкидонский раздел (см. Почитание) сопровождается общим духовным наследием: молитва сердца, которую проложил макарианский корпус, есть общее достояние восточных православных и коптских православных равно, пункт реального духовного схождения между двумя общениями. Пустыня Скита и святой, который её основал, стоят как мост через один из старейших расколов христианства.

Живая непрерывность

Коптское наследие Макария, стало быть, есть не антикварная память, но живая традиция. Монашеская жизнь пребывает в его долине; его Житие и изречения всё ещё читаются; его праздник всё ещё держится; его мощи всё ещё почитаются; и духовность трезвения, смирения и молитвы сердца, которую он воплощал, всё ещё формирует коптских монахов сегодня. Коптская Церковь удержала, через века гонения, упадка и возрождения, непрерывную нить обратно к погонщику верблюдов из дельты, который вышел в натронную долину около 330 года и сделал её градом молитвы. Эта нить есть одна из замечательнейших непрерывностей во всей истории христианства, и Макарий Великий стоит у её истока.

См. также

References

  • Vivian, Tim, trans. St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004. (Коптское Житие, Добродетели и Изречения; титул «Духоносец».)
  • The Coptic Encyclopedia. Ed. Aziz S. Atiya. New York: Macmillan, 1991. (Статьи «Macarius the Egyptian, Saint», «Dayr Anba Maqar».)
  • Evelyn-White, Hugh G. The Monasteries of the Wâdi ’n Natrûn. 3 vols. New York: Metropolitan Museum of Art, 1926–1933.
  • Matta el-Meskeen (Matthew the Poor). The Communion of Love. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1984; and the publications of the Monastery of St. Macarius. (О современном возрождении.)