Засвидетельствованные повествования

Повествования о чудесах и прозорливости, которые источники сказывают о Макарии, — говорящий череп, исцеление на острове ссылки, прочтения сокрытых сердец и чудеса рассуждения. Каждое сообщается здесь как то, что свидетельствует поименованный источник, привязанное к этому источнику, и не удостоверяется как исторический факт. Это агиография, трактуемая дисциплиной засвидетельствования, согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Как трактуются эти повествования

Пустынная традиция окружала своих великих отцов чудесами, и Макарий не исключение: источники сказывают о прозорливости, изгнании бесов, исцелении и по меньшей мере одном воскрешении мёртвого. Дисциплина этого собрания (согласно METHODOLOGY.md §3.5) состоит не в том, чтобы удостоверять их как исторические события, ни в том, чтобы отметать их, но в том, чтобы сообщать каждое как то, что притязает определённый источник, поименованный и датированный, оставляя читателю взвешивать традицию открытыми глазами. Повествования приходят из трёх главных каналов: алфавитных Apophthegmata Patrum, Лавсаика Палладия (ок. 419–420) и позднейшего коптского Жития Макария Скитского и Добродетелей святого Макария (Vivian, St. Macarius the Spiritbearer, 2004). Церковные историки (Сократ, Созомен, Руфин) поставляют рамку для единственного эпизода с ясным историческим якорем, арианской ссылки.

Говорящий череп

Знаменитейшее из чудесных повествований есть встреча с черепом (Apophthegmata Patrum, Макарий Великий 38; trans. Ward) — рассмотренное полностью среди повествовательных изречений (см. Макарий в Изречениях). Вкратце: Макарий, найдя сухой череп в пустыне, спрашивает его, чей он; череп отвечает, что принадлежал языческому жрецу, описывает мучение осуждённых и говорит ему, что, когда Макарий молится об умерших, они получают некое облегчение и могут «немного видеть лица друг друга». Повествование сообщается Apophthegmata как учение о молитве об усопших и о большей опасности тех, кто знал Бога и презрел Его; оно принадлежит традиции, привязано к этому изречению и не выдвигается здесь как восстановленный факт.

Исцеление на острове ссылки

Единственное чудесное повествование, привязанное к прочно датируемому историческому событию, есть чудо острова во время арианской ссылки ок. 374 года. При императоре Валенте арианский патриарх Лукий Александрийский велел двух великих пустынных священников — Макария Египетского и Макария Александрийского — арестовать и сослать вместе на языческий остров в дельте Нила (исторический эпизод сообщается Сократом Схоластиком, Церковная история 4.24; Созомен 6.20; Руфин 2.4; см. Два Макария). Агиографическая традиция добавляет чудо: на острове дочь языческого жреца была одержима или тяжко больна, и сосланные Макарии исцелили её; жрец и всё население обратились, сокрушили своих идолов и обратили свой храм в церковь — так посрамив ариан, что те отозвали монахов из ссылки (чудо обращения в агиографической и церковно-исторической традиции вокруг ссылки). Поскольку двух Макариев сослали вместе, чудо приписывается по-разному между ними в позднейших пересказах — само хрестоматийный пример смешения двух (см. Два Макария). Исторический факт ссылки хорошо засвидетельствован; чудо обращения есть агиография, к нему привязанная, и сообщается здесь как таковая.

Прозорливость и чтение сердец

Apophthegmata и коптские Добродетели неоднократно приписывают Макарию diakrisis — рассуждение, читающее сокрытое состояние души. Он показан воспринимающим тайные помыслы приходящих к нему, обнаруживающим присутствие беса под благочестивой личиной и знающим внутреннее состояние брата без слов. Повторяющийся тип изречения показывает его на субботне-воскресном синаксисе различающим, какие монахи приступают к чаше достойно, а какие недостойно, видящим (в некоторых пересказах) лица братии светлыми или тёмными по состоянию их душ. Традиция тщательно представляет этот дар как слугу исцеления, никогда обличения: Макарий употребляет, что видит, чтобы вести и пощадить, а не чтобы осудить, — согласно с портретом его как наименее осуждающего из отцов (см. Духовное наставление). Эти повествования о прозорливости сообщаются как то, что изречения и коптская традиция свидетельствуют о нём.

Чудеса коптской традиции

Коптское Житие и Добродетели собирают более полный цикл чудес: исцеления, изгнание бесов, победы над приражениями диавола (показанного пытающимся и не могущим одолеть святого), послушание диких зверей и по меньшей мере одно воскрешение мёртвого, чтобы разрешить спор или посрамить неверующего. Они принадлежат позднейшей, богато разработанной коптской агиографии (trans. Vivian, St. Macarius the Spiritbearer, 2004) и стоят на бóльшем расстоянии от раннейшей традиции изречений. Они сообщаются здесь как почитание Коптской Церковью своего великого отца, выраженное в повествовании, — портрет святости в традиции, переданный в чудесах, — и привязываются к этим текстам, а не утверждаются как события.

Борьба с бесами

Тема, проходящая через и Apophthegmata, и коптскую традицию, есть прямая борьба Макария с бесами — стержень пустынной агиографии с тех пор, как Житие Антония Афанасия сделало брань монаха с диаволом самой драмой аскетической жизни. Изречения показывают бесов, пытающихся устрашить, обольстить или измотать Макария и терпящих неудачу пред его смирением и молитвой. Одна прославленная апофтегма имеет беса, жалующегося Макарию, что при всём посте и бдениях монаха бес постится больше и никогда вовсе не спит; что побеждает его, признаёт бес, есть смирение Макария, против которого у него нет оружия (изречение, широко передаваемое в пустынной традиции и привязанное к Макарию в Apophthegmata; ср. Ward). Иной тип изречения показывает его встречающим диавола переодетым, узнающим его рассуждением и обращающим его в бегство. Эти повествования сообщаются как то, что свидетельствуют изречения; их последовательная мораль в том, что бесы побеждаются не аскетическими подвигами — в которых, как иронически уступает традиция, они могут превзойти всякого монаха, — но смирением, которым ни один бес не обладает и не может подделать.

Для чего эти повествования

В логике традиции чудеса никогда не есть цель сами по себе; они суть знамения святости, которую изречения полагают в смирении и рассуждении Макария. Говорящий череп учит действенности молитвы об умерших; исцеление на острове являет истину никейской веры против ариан; чтение сердец показывает прозрачность к Богу очищенной души; победы над диаволом являют силу благодати в человеке, опустошившем своё сердце от себя. Прочитанные так — как образы традиции об особой святости, засвидетельствованные особыми текстами, — чудесные повествования занимают своё должное место рядом с изречениями и гомилетическим корпусом, ни раздутые в доказанную историю, ни сорванные с портрета, который Церковь передала. Дисциплина состоит просто в том, чтобы назвать источник и дать ему говорить за то, что он есть.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Макарий Великий 38, череп; изречения о прозорливости.)
  • Palladius. The Lausiac History 17. Trans. R. T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Аскеза и дары Макария Египетского.)
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 4.24; Sozomen, Ecclesiastical History 6.20; Rufinus, Ecclesiastical History 2.4. NPNF II/2. (Арианская ссылка двух Макариев.)
  • Vivian, Tim, trans. St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004. (Коптское Житие и Добродетели; более полный цикл чудес.)