Благодать и опыт

Положительное богословие макарианского корпуса: сердце (kardia) как управляющее средоточие и место встречи Бога и души; настаивание, что благодать не просто выводится, но сознательно воспринимается, в «полноте удостоверения» (plerophoria) и духовном «ощущении» (aisthesis); обоживающее вселение Святого Духа; и знаменитое противопоставление — и более глубокая взаимодополнительность — между этой духовностью сердца и интеллектуалистской духовностью ума (nous).

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Сердце как средоточие

Единственная самая характерная черта Макарианских бесед — черта, давшая всему корпусу его неизбывное влияние, — есть помещение всей духовной жизни в сердце (kardia). Сердце, для «Макария-Симеона», есть не один лишь телесный орган, но глубокое средоточие человека: место, где сходятся ум, воля и силы души и где Бог и силы зла борются за обладание. «Сердце правит и царствует над всем телесным составом, — гласит знаменитое место Пятидесяти духовных бесед (Собрание II) 15, — и когда благодать овладевает пределами сердца, она царствует над всеми членами и помыслами; ибо там, в сердце, ум [nous] и все силы души». Сердце есть тронный чертог: где благодать овладевает сердцем, она правит всем человеком; где не овладевает, человеком правит грех.

Корпус передаёт это в незабываемых образах. Сердце есть дворец Христа с его «приёмными покоями и опочивальнями, дверями и притворами», в котором обитает Царь (Беседа 15). Оно есть мастерская «правды или неправды», кузница, где выковываются и добродетель, и порок (Беседа 15). И, в locus classicus всего корпуса, оно есть малый сосуд неизмеримой глубины: «Внутри сердца — неисследимые глубины… Это малый сосуд, и однако там драконы и львы, там ядовитые твари и все сокровища лукавства; там неровные, ухабистые пути, там зияющие пропасти. Там же и Бог, там и ангелы, там жизнь и Царство, там свет и апостолы, небесные грады и сокровища благодати: всё там» (Пятьдесят духовных бесед [Собрание II] 43.7; trans. Maloney, CWS). Сердце одновременно вмещает сокровища лукавства и сокровища благодати — и вся драма спасения есть борьба, ведомая в этом малом, бездонном пространстве.

Сознательный опыт благодати

Второй великий макарианский акцент следует из первого: благодать есть не отвлечённость, выводимая из учения, но присутствие, сознательно воспринимаемое. Корпус настаивает, что Святой Дух, обитающий в сердце, познаётся реальным, ощутимым сознанием — и несёт это настаивание в двух греческих технических терминах, ставших частью постоянного словаря восточной духовности:

  • plerophoria — «полнота удостоверения» или «полная уверенность». Дух служит в сердце «в полноте удостоверения», так что душа не просто верует, но знает, с внутренней уверенностью, присутствие Бога (ср. Пятьдесят духовных бесед [Собрание II] 15, о «вкушении», что благ Господь, по Псалму 33).
  • aisthesis — «духовное восприятие» или «ощущение». Душа имеет духовные чувства, которыми воспринимает действие благодати столь же непосредственно, как тело воспринимает мир. Повторяющаяся макарианская формула сочетает оба: опыт благодати имеется «со всяким восприятием и полнотою удостоверения» (meta pasēs aisthēseōs kai plērophorias).

Каллист Уэр свёл макарианскую цель к «пробуждению наших духовных чувств, дабы мы достигли прямого, осязаемого сознания Святого Духа Божия, обитающего в наших сердцах» (Ware, в предисловии к Maloney, Pseudo-Macarius, 1992). Этот акцент на сознательном опыте есть разом и великий дар корпуса традиции, и источник его опасности: именно язык ощутимой, воспринятой благодати навлёк на Беседы подозрение в мессалианстве, и тщательный труд различения двух есть предмет следующего файла (см. Мессалианская граница). Сам макарианский автор встраивает в учение ограждение: благодать присутствует от крещения, но сперва сокрытая и неощутимая, и открывается и сознательно переживается лишь постепенно, через подвижническую брань, — схема, позднее отточенная Диадохом Фотикийским (см. Восточная рецепция).

Обоживающий Дух

Корпус напряжённо пневматологичен: благодать, переживаемая в сердце, есть вселение Святого Духа, и это вселение обоживает — оно преображает всего человека в подобие Бога. Знаменитейший образ почерпнут из видения Иезекиилем огненной колесницы (Беседа 1): душа, всецело пронизанная и обладаемая Духом, сама становится «вся свет, всё лицо, всё око» — всякая часть её лучезарна, всякая часть обращена к Богу и видит Бога. Это опытный лик учения об обожении (см. Православие: Обожение): не обожение как метафизическая формула, но как ощутимое преображение человека вселяющимся Духом, душа, соделанная светоносной изнутри. Именно эта передача обожения как сознательного, преображающего света сделала макарианский корпус основополагающим для позднейшего исихастского богословия видения божественного света (см. Восточная рецепция).

Две души и вселение Христа

Дальнейшая характерная нота корпуса есть его живое чувство души как невесты и жилища Христа. Макарианский автор возвращается снова и снова к брачным образам и образам вселения из Писания: Христос стучит в дверь сердца и просит войти; душа, отверзающаяся Ему, становится Его брачным чертогом и Его храмом; Дух творит обитель внутри и преображает всего человека изнутри. Это не метафора, употреблённая вольно, но глубочайшее убеждение корпуса о том, что есть спасение, — не просто прощение грехов или обетование будущего неба, но реальное, настоящее вселение Бога в сердце, начатое ныне и завершаемое в славе. Сердце есть то, где совершается это вселение; и поскольку вселение реально и присутствует, оно может быть — в дерзновенном утверждении корпуса — реально и присутственно пережито. Сознательный опыт благодати есть, стало быть, не необязательная напряжённость для духовных атлетов, но должное, предназначенное состояние крещёной души: знать, собственным восприятием сердца, что Христос обитает внутри. Это убеждение есть двигатель всей макарианской духовности и источник и её силы, и спора, который она вызвала (см. Мессалианская граница).

Сердце и ум: Макарий и Евагрий

Наука давно проводила противопоставление двух потоков раннего монашеского духовного делания: евагрианского, средоточенного на уме (nous) — мистики чистой молитвы, очищения помыслов (logismoi) и восхождения ума к Богу; и макарианского, средоточенного на сердце (kardia) — аффективной, всечеловеческой, опытной мистики вселяющегося Духа. Противопоставление было популяризировано особенно Иренеем Озэром и Томашем Шпидликом, которые читали всю историю восточной духовности как контрапункт этих двух тенденций.

Противопоставление реально как различие акцента, но его не должно преувеличивать, и недавняя наука усердствует исправить более простую его версию. Маркус Плестед доказывает, что дихотомия «слишком проста», памятно высказывая, что «ум Евагрия содержится внутри сердца Макария» (Plested, The Macarian Legacy, 2004, гл. 2). То есть: макарианское сердце есть бóльшая, более объемлющая категория — оно есть то, где обитает сам ум (вспомним Беседу 15: «там, в сердце, ум»), — так что две духовности взаимодополнительны, а не противоположны. Великие позднейшие синтезы традиции доказывают это: Диадох, Максим и прежде всего исихасты, чьим всем методом было «свести ум в сердце», сплавили евагрианскую дисциплину ума с макарианским опытом сердца в единый путь молитвы (см. Восточная рецепция и Православие: Иисусова молитва). Макарианский вклад в этот синтез был решающим: он дал традиции её язык для места молитвы (сердце) и для образа благодати (сознательный, обоживающий опыт).

См. также

References

  • Maloney, George A., trans. Pseudo-Macarius: The Fifty Spiritual Homilies and the Great Letter. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1992. (Беседы 1, 15, 43; plerophoria и aisthesis; предисловие Уэра.)
  • Dörries, Hermann, Erich Klostermann, and Matthias Kroeger. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios. Patristische Texte und Studien 4. Berlin: de Gruyter, 1964. (Критический греческий текст Собрания II.)
  • Plested, Marcus. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Сердце и ум; «ум Евагрия содержится внутри сердца Макария».)
  • Ware, Kallistos. Preface to Maloney, Pseudo-Macarius (1992); and The Inner Kingdom (Collected Works, vol. 1). Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000. (Пробуждение духовных чувств.)