Два Макария

Самое необходимое различение во всём досье преп. Макария Великого: его должно отличать от его младшего современника, Макария Александрийского. Два великих подвижника одного имени, одной нижнеегипетской пустыни, оба священники, оба сосланные вместе при арианах — и сливаемые в позднейшей традиции столь часто, что сам Палладий, писавший в течение поколения, открывает свой рассказ предупреждением читателю, который Макарий есть который.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Почему различение важно

Двое из самых знаменитых монахов Египта IV века носили оба имя Макарий. Они жили в одно время, в одной сети пустынных поселений Нитрийской области Нижнего Египта, оба были рукоположены во священники, оба прославились аскетическими подвигами и харизматическими дарами и оба были сосланы вместе на один остров при одном арианском гонении. Следствие, как и предсказуемо, в том, что изречения, чудеса и атрибуции изречений обоих смешивались на протяжении шестнадцати веков — переписчиками, агиографами и читателями с тех пор. Всякое серьёзное использование макарианского материала должно начинаться с различения двух, и дисциплина этого собрания состоит в том, чтобы держать их раздельно повсюду. Палладий, ранний связный источник, ощущал ту же нужду: он рассматривает их в двух соседних главах Лавсаика и с самого начала указывает, что описывает «двух знаменитых Макариев», одного египтянина, другого александрийца (Палладий, Лавсаик 17–18; trans. Meyer, ACW 34).

Макарий Великий (Египетский, Скитский)

Это предмет настоящего собрания.

  • Происхождение: родился в селении дельты Нила (Нижний Египет) около 300 года; мирянин, работавший погонщиком верблюдов, возившим натрон (см. Нижний Египет и призвание).
  • Поселение: он ушёл глубоко в пустыню и основал поселение Скит (коптское Шиет; арабское Вади-эн-Натрун), самую южную и самую отдалённую из великих пустынных колоний Нитрийской области, около 330-х годов (см. Основание Скита).
  • Сан: рукоположён во священника для общины Скита, где служил её предстоятельствующим старцем.
  • Эпитеты: «Великий», «Египетский» и — в коптской традиции — «Духоносец» (pneumatophoros); иногда «Старец».
  • Глава-источник: Палладий рассматривает его в главе 17 Лавсаика; его изречения стоят под именем «Макарий Великий» в алфавитных Apophthegmata.
  • Годы жизни: ок. 300 – 391 (год смерти традиционный; см. Почитание о датировке).

Макарий Александрийский (Келлийский)

Почти близнец и главный источник смешения.

  • Происхождение: гражданин Александрии, по ремеслу бывший торговец сластями (кондитер) прежде, чем воспринял подвижническую жизнь (Палладий, Лавсаик 18).
  • Поселение: он жил не в Ските, но в области Нитрии и Келлий (Келий); был священником, связанным с Келлиями.
  • Известность: помнится прежде всего необычайными, почти состязательными подвигами аскезы — глава 18 Палладия есть их перечень: стоял неподвижно по нескольку дней, отдавал себя комарам болот, превосходил всякое воздержание, о каком слышал у другого монаха. Там, где Макарий Египетский помнится глубиною смирения и рассуждения, александриец помнится атлетической суровостью.
  • Глава-источник: Палладий рассматривает его в главе 18 Лавсаика; у него тоже есть (гораздо меньшая) статья в алфавитных Apophthegmata под именем «Макарий Гражданин» / «Макарий Александрийский».

Третий и четвёртый Макарий

Смешение не останавливается на двух. Египетская пустыня и коптская традиция знали по меньшей мере третьего видного Макария — Макария, епископа Ткоу (Tkoou), коптского иерарха и святого V века, чьи мощи, по коптской традиции, положены вместе с мощами двух пустынных Макариев в Дейр Абу Макар, так что монастырь говорит о «трёх Макариях» (см. Монашеский центр). А литературный корпус добавляет вовсе четвёртый слой — «Макарий-Симеон», обсуждаемый ниже. Умножение святых и писаний, носящих имя Макария, — имя, которое просто означает «блаженный» и потому было распространённым, — именно поэтому тщательная разборка досье есть подлинная научная задача, а не педантическая. Этот файл закрепляет двух, которые важны для пустынной истории; епископ Ткоу касается традиции мощей, а литературный Макарий — проблемы авторства.

Общий эпизод, который их сплавляет

Двух Макариев теснее всего связывает — и легче всего смешивает — один эпизод, в котором они действительно являются бок о бок: арианская ссылка ок. 374 года. При императоре Валенте арианский патриарх Лукий Александрийский двинулся против никейских монахов пустыни, и два Макария, как виднейшие из пустынных священников, были арестованы вместе и сосланы на языческий остров в дельте. Раннейшее связное сообщение — Сократ Схоластик, который называет пару прямо: Лукий «посоветовал военному начальнику отправить отцов монахов в ссылку… то были Макарий Египетский и его тёзка из Александрии» (Сократ, Церковная история 4.24; NPNF II/2; ср. Созомен, Церковная история 6.20; Руфин, Церковная история 2.4). Поскольку двое были сосланы «вместе» и совершали обращение острова «вместе», позднейшие пересказы истории легко соскальзывают с одного Макария на другого, и чудо острова приписывается по-разному (см. Засвидетельствованные повествования).

Как их разбирает наука

Разборка опирается на несколько устойчивых признаков, которые сохраняют тщательные источники:

  1. География: египтянин принадлежит Скиту; александриец — Нитрии/Келлиям. Изречение или чудо, помещённое «в Ските», привязывается к Великому; помещённое «в Келлиях» — к александрийцу.
  2. Палладиево разделение: намеренное разделение Палладием на главы 17 (египтянин) и 18 (александриец) есть стандартный якорь, и заявленная им причина их различать есть именно то, что их смешивали (Палладий, Лавсаик 17–18; Meyer, ACW 34). [Disputed: некоторые рецензии и издания Палладия перенумеровывают эти главы — напр., одна греческая рецензия несёт их как 19 и 20, — так что ссылка должна указывать издание; условная ссылка такова: 17 = египтянин, 18 = александриец.]
  3. Эпитет: «Великий» и «Египетский» отмечают основателя Скита; «Александрийский», «Гражданин» или «Младший» отмечают подвижника Келлий.

Третье смешение Макариев лежит вовсе вне этой пары и берётся позднее в собрании: великий корпус Духовных бесед, передаваемый под именем Макария Египетского, который современная наука приписывает не одному из пустынных Макариев, но неизвестному сиро-месопотамскому автору, «Макарию-Симеону» (см. Вопрос об авторстве Симеона). Настоящий файл касается лишь двух исторических Макариев Египетской пустыни; литературный «Макарий» есть отдельная проблема, и смешение его с любым из пустынных отцов есть глубочайшее из трёх смешений.

См. также

References

  • Palladius. The Lausiac History 17 (Macarius the Egyptian) and 18 (Macarius of Alexandria). Trans. R. T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 4.24. NPNF II/2. (Два Макария, сосланные вместе при Лукии.)
  • Sozomen. Ecclesiastical History 6.20. NPNF II/2.
  • Rufinus of Aquileia. Ecclesiastical History 2.4. (О пустынных монахах при арианском гонении.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Отдельные статьи о Макарии Великом и Макарии Александрийском.)
  • Vivian, Tim, trans. St. Macarius the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004. (Коптское отождествление Макария Великого как Духоносца Скита.)