Кончина и мощи

Там, где оканчиваются Деяния апостольские, оканчивается вместе с ними и документальное свидетельство о Луке; то, что Церковь говорит о его позднейших годах, покоится на источниках неравной весомости. Самый ранний, Антимаркионитский пролог, сообщает, что он скончался безбрачным и бездетным в Беотии в возрасте восьмидесяти четырёх лет, «исполненный Святого Духа»; позднейшие мартирологи делают его мучеником, повешенным на масличном дереве. Что засвидетельствовано твёрдо — это перенесение его мощей в Константинополь в 357 году по Р. Х. Этот файл излагает кончину, спорный образ его смерти и хорошо документированную историю его костей.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Конец документального свидетельства

Лука выписывает себя из собственного повествования прежде, чем оно завершается. Деяния апостольские оканчиваются на Павле под домашним арестом в Риме, «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28:30–31), и повествование от первого лица «мы» в путевых разделах здесь умолкает. Ничто в Новом Завете не сообщает нам, что сталось с евангелистом после этой точки (о содружестве, которое завершение Деяний оставляет открытым, см. Спутник Павла). Что касается его позднейших лет, его смерти и судьбы его тела, Церковь всецело зависит от предания — а предания весьма различны по возрасту и авторитету, и потому каждое должно быть привязано к своему самому раннему засвидетельствованию, а не согласовано в единое жизнеописание (METHODOLOGY §3.5).

Антимаркионитский пролог: смерть в Беотии

Самое раннее связное известие о конце Луки — это так называемый Антимаркионитский пролог к третьему Евангелию, краткий предварительный текст, обыкновенно датируемый концом второго или третьим веком. Он отождествляет Луку как «сирийца из Антиохии, врача по профессии», утверждает, что он служил Господу «беспрепятственно, не имея ни жены, ни ребёнка», и сообщает, что «он скончался в возрасте восьмидесяти четырёх лет в Беотии, исполненный Святого Духа» (Anti-Marcionite Prologue to Luke; текст в Aland, Synopsis Quattuor Evangeliorum; ср. Fitzmyer 1981, 1:38–39). Это древнейший источник о позднейшей жизни Луки, и он изображает не насильственную смерть, но мирную кончину престарелого и безбрачного служителя Евангелия в средней Греции. Тот же образ антиохийца и врача лежит в основе Оснований его личности (см. Врач из Антиохии).

Дальнейшее предание, согласное с прологом, гласит, что после мученичества Павла в Риме Лука продолжал проповедовать — в Ахаии и Беотии, а по некоторым свидетельствам и шире, в Греции, Македонии и далее, — прежде чем поселился и скончался в Фивах в Беотии в глубокой старости. Это предание об апостольстве в Греции и о фиванской могиле стало той неподвижной точкой, к которой привязывается позднейшая история мощей: именно из Фив кости были взяты в Константинополь.

Мученик или мирная кончина

Против мирной смерти, о которой говорит пролог, стоит линия предания, причисляющая Луку к мученикам. Григорий Назианзин в своём Oration 4 (First Invective Against Julian) перечисляет Луку среди пострадавших за веру, называя его наряду со Стефаном, Петром, Павлом, Иаковом и другими (Gregory of Nazianzus, Oration 4; trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 7). На этом и позднейшем авторитете византийские и западные мартирологи стали описывать смерть Луки как мученичество, и в позднейшем предании выкристаллизовалась её особая форма: что он был повешен на масличном дереве в Греции. Другие источники, следуя прологу, держатся того, что он скончался мирно и в преклонном возрасте.

Оба повествования не могут быть голым историческим фактом одновременно, и Церковь не разрешила их догматически. [Disputed: Антимаркионитский пролог к Луке, самый ранний источник, сообщает, что Лука "died at the age of eighty-four years in Boeotia, full of the Holy Spirit", без всякого упоминания о насилии (текст в Aland); Григорий Назианзин, *Oration 4*, называет Луку среди мучеников (NPNF II/7), а позднейшие мартирологи и синаксари описывают его как мученика, повешенного на масличном дереве, тогда как иные свидетели сохраняют мирную кончину. Самое раннее известие — о мирной смерти в старости; мученическое предание более позднее и наиболее заметно в развитом литургическом поминовении.] Что обще обоим — это место (Греция, и именно Беотия) и глубокая старость, в которой скончался евангелист. Лука именуется и почитается как апостол и евангелист независимо от того, прибавлен ли венец мученика (о наименовании «апостол» см. Почитание и праздник).

Перенесение в Константинополь, 357 год по Р. Х.

Если образ смерти Луки оспаривается, то судьба его мощей сравнительно хорошо документирована и в одной точке твёрдо датирована. В царствование императора Констанция II мощи Луки были перенесены из Фив в Беотии в имперскую столицу и положены в храме Святых Апостолов в Константинополе вместе с мощами апостола Андрея и Тимофея — событие, относимое к 357 году по Р. Х.

Это перенесение засвидетельствовано во всём историческом свидетельстве четвёртого и позднейших веков. Иероним сообщает о нём в своём каталоге христианских писателей: «кости» Луки «были перенесены в Константинополь в двадцатый год Констанция вместе с мощами Андрея апостола» (Jerome, De viris illustribus 7; trans. NPNF II/3). Chronicon Paschale, византийская хроника седьмого века, опирающаяся на более ранние источники, записывает положение мощей Андрея, Луки и Тимофея в храме Святых Апостолов при Констанции (Chronicon Paschale, sub anno; ed. Dindorf). Арианский историк Филосторгий также отмечает собирание апостольских мощей в столицу в этот период (Philostorgius, Ecclesiastical History 3.2; epitome of Photius, trans. Amidon). Это перенесение принадлежит великому движению четвёртого века, которым новая христианская столица собирала к себе апостольские мощи, — тому же побуждению, которое сделало храм Святых Апостолов имперской усыпальницей-церковью (о византийском культе мощей и ранней Церкви см. Доразкольная Церковь). То, что тело Луки должно почитаться как драгоценное сокровище, само стоит в линии древнейшего христианского почитания костей мученика, «драгоценнее драгоценных камней» (см. Св. Поликарп Смирнский).

Разделение: Падуя и Прага

Из Константинополя мощи со временем были разделены, как обыкновенно разделялись мощи великих святых. Главная часть мощей Луки почитается на Западе в Падуе, в базилике святой Иустины, где свинцовый саркофаг чтится как содержащий останки евангелиста с эпохи средневековья. Череп по преданию отделён от тела и хранится в Праге, в соборе святого Вита, будучи дарован этой церкви императором Карлом IV в четырнадцатом веке. Распределение главы и тела между двумя отдалёнными церквами само есть обычная черта средневековой экономии мощей, в которой останки великого святого разделялись, дабы умножить места его присутствия.

Исследование падуанских мощей 1998–2001 годов

Поскольку Падуя притязает на столь значительную часть тела евангелиста и поскольку Фивы — традиционное место его смерти и первоначального погребения — искали собственной мощи, падуанские останки в конце двадцатого века были подвергнуты официальному научному исследованию. Исследование было заказано совместно митрополитом Фивским и епископом Падуанским и проведено междисциплинарной группой итальянских исследователей; его результаты были опубликованы около 2001 года (Vercelli, Capasso, et al., the University of Padua examination of the relics of St. Luke, published 2001).

Об исследовании лучше сообщить ровно то, что оно заключило, и не более. Группа обнаружила, что скелетные останки в падуанском саркофаге принадлежат единственному пожилому мужчине, что согласуется с человеком, скончавшимся в возрасте от семидесяти до восьмидесяти лет, телосложения и морфологии, совместимых скорее с восточносредиземноморским (сирийским) происхождением, нежели с итальянским. Радиоуглеродное датирование поместило останки в диапазон, согласный с первым или ранними веками, и группа отметила, что череп, хранимый в Праге, соответствовал размерам шейных позвонков, оставшихся в Падуе, подтверждая предание о том, что глава и тело принадлежат одному человеку. Часть была возвращена в Фивы как мощь, исполняя цель, ради которой митрополит присоединился к заказу исследования. Исследование не доказывает — и не может доказать, — что останки принадлежат евангелисту; оно заключило, что они согласуются с преданием — престарелый муж восточносредиземноморского происхождения, надлежащей эпохи, — а не противоречат ему (о том, как исторические и научные находки соотносятся с преданиями о Луке, см. Авторство и история).

См. также

Почитание и праздник — праздник 18 октября и литургическое почитание, к которому присоединены мощи
Спутник Павла — содружество с Павлом, завершение которого в Деяниях открывает вопрос о позднейших годах Луки
Врач из Антиохии — образ антиохийца и врача из Антимаркионитского пролога, который также записывает его беотийскую смерть
Авторство и история — исторические вопросы, поднимаемые мощами и исследованием
Св. Поликарп Смирнский — древнейшее христианское почитание мощей мученика
Доразкольная Церковь — собирание апостольских мощей в Константинополе в четвёртом веке

References

The Holy Bible, Revised Standard Version. Acts 28:30–31.
Anti-Marcionite Prologue to Luke. In Kurt Aland, ed., Synopsis Quattuor Evangeliorum. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. (Luke a Syrian of Antioch, unmarried and childless, dead in Boeotia at eighty-four, “full of the Holy Spirit.”)
Jerome. De viris illustribus (On Illustrious Men) 7. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3. 1892. (Luke’s bones translated to Constantinople in the twentieth year of Constantius, with the relics of Andrew.)
Gregory of Nazianzus. Oration 4 (First Invective Against Julian). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 7. 1894. (Luke named among the martyrs.)
Chronicon Paschale. Ed. Ludwig Dindorf, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae. Bonn, 1832. (The deposition of the relics of Andrew, Luke, and Timothy in the Church of the Holy Apostles under Constantius, AD 357.)
Philostorgius. Ecclesiastical History 3.2. Epitome of Photius. Trans. Philip R. Amidon, Philostorgius: Church History. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007. (The translation of apostolic relics to Constantinople.)
Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke I–IX. Anchor Bible 28. Garden City: Doubleday, 1981. (The Anti-Marcionite Prologue and the traditions of Luke’s later life, vol. 1, pp. 35–53.)
Vercelli, Cristina, Luigi Capasso, et al. The University of Padua scientific examination of the relics of St. Luke the Evangelist. Padua, published 2001. (Commissioned by the Metropolitan of Thebes and the Bishop of Padua; the remains consistent with an elderly male of eastern-Mediterranean origin; the Prague skull matched to the Padua vertebrae; a relic returned to Thebes.)