Выбор

Будучи рукоположён, отец Валентин отказался держать своё священство и свою хирургию в раздельных комнатах. Он читал лекции студентам-медикам в своей рясе с наперсным крестом на груди, держал икону в операционной и не начинал оперировать без молитвы — во времена и в государстве, где это было намеренным вызовом. Этот выбор стоил ему: студенческое прошение и враждебность советской академии лишили его университетской кафедры. Этот файл собирает зримые знаки его отказа — рясу в операционной, лекции в рясе, икону над столом — и цену, которую он заплатил за отказ отделить скальпель от креста.

Традиция: Русское Православие / Новомученики и исповедники (канонизирован в 2000 году)

Ряса в операционной

Самый яркий образ этих ташкентских лет — тот, за который ухватится позднейшая иконография, — это образ хирурга в священническом облачении. Отец Валентин не рассматривал своё рукоположение как частное благочестие, которое следует отложить у дверей больницы. Он приходил в операционную и в лекционный зал как священник и делал это несомненным. По его собственному свидетельству он читал лекции в своей рясе, с крестом на груди: «Лекции я читал в рясе с крестом на груди: в то время ещё было возможно невозможное теперь» — «Лекции я читал в рясе с крестом на груди: в то время еще было возможно невозможное теперь» (Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание). Грустная оговорка — «в то время ещё было возможно невозможное теперь» — измеряет, с высоты его старости, как узким было даже раннее советское окно и как полностью оно затворилось впоследствии.

В операционной он держал икону и, прежде чем резать, осенял крестным знамением пациента и самого себя, отказываясь начинать без молитвы (Марущак, Святитель-хирург). Это была не чудаковатость, но богословие на деле: пациент на столе был страждущим Христом, операция — делом, приносимым Богу (см. Медицина как призвание). Когда икону однажды убрали из операционной по приказу властей, он, как говорят, отказался оперировать, пока её не вернули — эпизод, передаваемый житийными биографиями и приводимый здесь как их предание, а не как архивно закреплённое событие [Disputed: эпизод об «отказе оперировать, пока не вернули икону» рассказан в житийных биографиях (Марущак; pravoslavie.ru) и приводится здесь как их предание, а не как документально подтверждённый случай].

Цена: потеря кафедры

Советская академия не могла долго мириться с профессором, который читал лекции в рясе и молился над своими пациентами. Давление нарастало по мере того, как сжималась хватка государства, и оно нашло свой повод. В 1923 году студенческое прошение и враждебность нового академического порядка привели к потере его университетской кафедры — он был вынужден оставить свою профессуру в Туркестанском (позднее Среднеазиатском) государственном университете (ru.wikipedia, Лука (Войно-Ясенецкий)) [the loss of the chair is dated to 1923 in ru.wikipedia; the autobiography does not give an exact sentence on the dismissal, and the date is reported on the secondary source]. Так он отдал мирскую вершину своей медицинской карьеры — профессорскую кафедру, академическое положение, — лишь бы не отдать зримого исповедания своей веры. Он продолжал оперировать; что он потерял — это университет.

Это была первая из многих цен, которые взыщет соединение священства и хирургии. Это был также первый ясный пример образца, который будет управлять остальной его жизнью: вновь и вновь поставленный перед требованием выбрать между своей медициной и своей Церковью, он отвергал само это требование. Он будет и тем, и другим, и он будет платить за то, что есть и то, и другое. Студенческое прошение 1923 года стоит во главе череды, которая проходит через три ссылки и следственный «конвейер» и которая заканчивается, как ни парадоксально, тем, что то же самое государство удостаивает своей высшей научной награды книги епископа, которого пыталось заставить умолкнуть (см. Сталинская премия (1946)).

Отказ разделить два служения

Под рясой и иконой лежал укоренившийся отказ от самой предпосылки, которую навязывало ему государство, — что религия и наука, священство и хирургия принадлежат к раздельным и несовместимым сферам. Для святителя Луки они были единым служением единому Богу, и он впоследствии будет доказывать это на протяжении целых книг в Духе, душе и теле и Науке и религии (см. Дух, душа и тело и Наука и религия). В Ташкенте начала 1920-х годов он доказывал это не на бумаге, но своим телом: нося крест в то место, откуда государство более всего хотело исключить веру, и приняв потерю кафедры как цену свидетельства.

Этот выбор был, в конечном счёте, тем же выбором, на котором держалась вся его жизнь, сделанным здесь впервые в миниатюре. Подтверждённый вскоре после этого Патриархом Тихоном, который сказал ему не оставлять своей хирургии (см. Медицина как призвание), он стал правилом его существования: священник-хирург, оперирующий в рясе, которую он не снимал, через всякую тюрьму и всякую ссылку, которых стоил ему этот выбор.

Вызов в лекционном зале

Стоит остановиться на том, насколько намеренным был жест рясы. В начале 1920-х годов советское государство ещё не способно было делать всё то, что оно будет делать позднее, но его направление было уже ясно: религию надлежало изгнать из общественной жизни, заключить — где она вообще выживала — в частной совести и закрытом храме и прежде всего исключить из учреждений науки и воспитания юношества. Медицинский лекционный зал и операционная были именно такими учреждениями. Для профессора взойти на кафедру перед студентами-медиками в рясе и с наперсным крестом было поэтому не нейтральным актом благочестия, но открытым исповеданием, совершённым в самой цитадели нового материализма (Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание). Святитель Лука это понимал, и его собственная ретроспективная фраза — «в то время ещё было возможно невозможное теперь» — свидетельствует, что он знал, что пользуется окном, которое затворялось (Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание). Он не скрывал крест, чтобы являть его лишь в храме; он вносил его в то единственное место, где режим более всего хотел, чтобы вера была невидима, и давал студентам видеть, что человек, учивший их анатомии и оперативной хирургии, был священником.

Смысл вызова был не в дерзости ради неё самой, но в свидетельстве. Требование государства состояло в том, чтобы вера была сделана частной — удержана внутри, удержана в молчании, удержана вне общественной площади, где её могли бы видеть и где она могла бы убеждать. Носить крест в лекционный зал значило отвергнуть это требование в самом его корне: настоять на том, что истина веры — не частный вкус, но общественное притязание, и что человек науки не обязан её стыдиться. Материалистическая программа требовала, чтобы верующие вели себя так, будто их вера — тайный порок; святитель Лука вёл себя так, будто она — самое очевидное в нём (Марущак, Святитель-хирург).

Богословие в основе отказа

Зримые знаки — ряса, крест, икона — покоились на богословском убеждении, бежавшем глубже всякого жеста. Святитель Лука не считал, что священство и хирургия суть два совместимых занятия, которые достаточно энергичный человек мог бы вести параллельно, как врач, который к тому же держит пчёл. Он считал, что они суть единое служение. Труд хирурга был сам по себе священническим трудом, приношением, совершаемым над телом страждущего, и труд священника не останавливался у церковных дверей, но следовал за ним к операционному столу (см. Медицина как призвание). Разделить их — быть хирургом днём и священником лишь по воскресеньям или отлагать крест, входя в больницу, — было бы не благоразумным разделением труда, но отрицанием единства, которое, как он верил, Бог соединил в нём (Марущак, Святитель-хирург).

Вот почему икона в операционной была не украшением. Она объявляла, чьим делом была операция и перед Кем она совершалась. Пациент под ножом был образом Божиим и, в своём страдании, образом распятого Христа; искусство хирурга было даром, который надлежало употреблять пред Его очами и возвращать Ему в молитве (Марущак, Святитель-хирург). Убрать икону, как, говорят, пытались власти, значило потребовать, чтобы операция была обмирщена — совершалась так, будто Бога нет и Он не печётся. Отказ оперировать без иконы, передаваемый житийным преданием (см. выше и примечание [Disputed: ...]), выражает делом то же убеждение, которое ряса выражала в лекционном зале: что в его жизни не было места, из которого от Бога можно было бы потребовать удалиться.

Образец, заданный в миниатюре

Потеря кафедры в 1923 году была, в мирских понятиях, поражением, и государство наверняка замышляло её как таковое. Но она задала образец, по которому будет читаться вся остальная его жизнь. Всякое последующее требование выбрать — между его саном и его свободой, между отречением и ссылкой, между молчанием и тюремным «конвейером» — повторяло строй этого первого и встречало тот же ответ (Войно-Ясенецкий, Я полюбил страдание; ru.wikipedia, Лука (Войно-Ясенецкий)). Он не будет делать веру частной; он не положит скальпеля; он будет священником-хирургом любой ценой, и цена будет взыскана потерянными кафедрами, годами ссылки, перенесёнными допросами. Грустный старик, написавший «было возможно невозможное теперь», к тому времени потратил четыре десятилетия, доказывая, что даже когда общественное окно затворилось, сам отказ оставался возможным — несомый теперь не в лекционном зале, но в тюремной камере, в больнице ссыльного и, наконец, в кафедральном соборе. Выбор, сделанный здесь, в Ташкенте, на малом поприще университетской кафедры, был выбором, на котором держалось всё его исповедничество.

См. также

References

  • Voino-Yasenetsky, Valentin (Archbishop Luke). «Я полюбил страдание» [I Loved Suffering]. Autobiography. (azbyka.ru.) — “I read my lectures in a cassock with a cross on my chest: at that time the impossible was still possible.”
  • Marushchak, Archdeacon Vasiliy. The Blessed Surgeon. Divine Ascent Press, 2002. — The icon in the operating theatre; prayer before surgery; the refusal to operate without the icon (devotional tradition).
  • Лука (Войно-Ясенецкий). ru.wikipedia.org. — The loss of the university chair (1923) under the student petition and Soviet academic pressure.
  • Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). pravoslavie.ru/62067.html. — The Tashkent priest-surgeon and the icon in the operating theatre (devotional account).