Учитель и святой

Лев I скончался 10 ноября 461 года и был погребён в соборе св. Петра; он был первым папой, которого латинская традиция назвала «Великим» (Magnus), и единственным папой пятого века, который был одновременно латинским Учителем Церкви и святым, почитаемым на православном Востоке. Настоящий файл излагает его кончину, погребение и перенесение его мощей; титул «Великий»; его провозглашение Учителем Церкви Бенедиктом XIV в 1754 году; латинский праздник 10 ноября и восточно-православный праздник 18 февраля; и его положение как доразкольного отца — вместе с честным именованием иронии в том, что Восток почитает халкидонского Льва, не принимая его учения о римском первенстве. Полный спор о том первенстве с обеих сторон отведён в Оспариваемое наследие.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Кончина и погребение

Лев скончался 10 ноября 461 года, после понтификата примерно в двадцать один год (с 29 сентября 440). Он был погребён в базилике св. Петра в Риме — согласно раннему преданию не в самом храме, но в его притворе или портике (in porticu), среди гробниц близ входа (Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, 1–4; The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis), “Leo,” trans. Davis). Более чем два столетия спустя, в 688 году, папа Сергий I велел перенести останки Льва в самую базилику и воздвиг над ними алтарь — первый из ранних пап, столь почтённый, знак того, что к концу седьмого века память Льва уже стяжала особое культовое положение (Neil, Leo the Great, 1–9; Liber Pontificalis, “Sergius,” trans. Davis). Его мощи покоятся в соборе св. Петра доныне.

То, что могила Льва стала местом чести, подобает епископу, чьё богословие сделало культ Петра и Павла средоточием самопонимания его града. Папа, учивший, что истинное величие Рима лежит в погребённых там апостолах, со временем стал почитаться близ них.

«Великий»

Лев есть первый папа, названный «Великим» (лат. Magnus) — титул, позднее усвоенный лишь двум другим епископам Рима, Григорию I (ум. 604) и, по некоторым счётам, Николаю I (ум. 867) (Neil, Leo the Great, 1–4). Эпитет был не формальной канонизацией, но вердиктом рецепции: он засвидетельствовал размах того, что соделал Лев, — догматическое достижение «Томоса», принятого на Халкидоне, упрочение авторитета римского престола, прославленные посольства к Аттиле (452) и к вандалу Гейзериху (455), и совокупность проповедей и писем, ставших основоположными для Латинской Церкви. Титул сплавил, как доказывает Сьюзен Вессель, память о церковном муже с памятью о Риме, переустроенном в духовных понятиях, — мысль, развитая в Оспариваемом наследии и в Петровом богословии.

Учитель Церкви

В 1754 году папа Бенедикт XIV объявил Льва Учителем Церкви (Doctor Ecclesiae), поставив его среди относительно малого числа отцов и писателей, чьё учение Латинская Церковь возводит в образец вероучительной здравости (Wessel, 1–5; Neil, 1–3; ср. параллельные римские провозглашения других отцов учителями). Честь пришла поздно — почти тринадцать столетий спустя после его кончины — и признала прежде всего христологический вклад Льва: Томос к Флавиану (Ep. 28; PL 54:755–782; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser., vol. 12), чьё исповедание двух природ в едином Лице Христа Халкидонский собор (451) принял как мерило православия (см. Собор и Томос).

Распространённый латинский эпитет, прилагаемый ко Льву, есть Doctor unitatis (учитель единства Церкви) — «учитель единства Церкви», что прославляет его роль наставника церковного единства. Само выражение есть малый указатель на больший вопрос, который это собрание рассматривает честно: то единство, которому учил Лев, было единством, устроенным вокруг престола Петра, и то, что латинская традиция восхваляет как учителя единства, православная традиция принимает более избирательно. Эта избирательность есть предмет следующего файла.

Два праздника: 10 ноября и 18 февраля

Лев поминается как святой в обоих — западном и восточном — календарях, но в разные дни.

В латинском (римско-католическом) календаре его праздник — 10 ноября, день его кончины. В старом календаре, до литургической реформы 1969 года, его праздник держался 11 апреля; пересмотр Общего римского календаря 1969 года перенёс его на историческую дату его упокоения, 10 ноября (Neil, Leo the Great, 1–4; Calendarium Romanum, 1969).

В восточно-православном календаре Лев — «Лев, папа Римский» — почитается 18 февраля (1 марта по гражданскому/григорианскому счёту для тех Церквей, что пользуются юлианским календарём). Византийская Минея на 18 февраля несёт его память с гимнографией, восхваляющей его именно как защитника Православия против ереси Евтихия и Диоскора — то есть за «Томос» и Халкидон (Menaion, 18 февраля, trans. Lambertsen; OrthodoxWiki, “Leo the Great,” locating the Menaion texts). Православная служба воспоминает его как учителя, который «утвердил православную веру» и посрамил монофизитское заблуждение, и как иерарха нераздёленной Церкви.

То, что две традиции держат Льва в разные дни, побочно — дело календарной истории, а не соперничающих притязаний. Что не побочно — это почему Восток держит его вообще.

Доразкольный отец нераздёленной Церкви

Лев принадлежит доразкольной Церкви — векам прежде отчуждения Востока и Запада, которое условно отмечает 1054 год (см. Доразкольная Церковь). Он поэтому числится среди отцов Церкви, принятых по обе стороны позднейшего разделения Востока и Запада (см. Отцы Церкви). Но он занимает необычное место даже среди доразкольных латинян: он есть один из относительно немногих посленикейских епископов Рима, которых восточные православные почитают как святого, и почитается он именно ради Томоса и Халкидона. Тогда как многие позднейшие папы суть, в православном счёте, фигуры западного отчуждения, Лев памятуется на Востоке как халкидонский отец — римский голос, который на соборе, который православные держат как Четвёртый Вселенский, исповедал единого Христа в двух природах (см. Вселенские Соборы).

Возглашение, приписываемое отцам Халкидона при слышании «Томоса», — «Пётр провещал устами Льва» (Petros dia Leontos lelaleken) — само принято в православной традиции, хотя, как показывает следующий файл, Восток читает его как похвалу православию Льва, а не как грамоту его юрисдикции (ACO II.1.2; trans. Price and Gaddis, The Acts of the Council of Chalcedon; см. Собор и Томос).

Ирония, названная честно

Здесь собрание должно ясно назвать иронию, которую оно не пытается растворить. Восточные православные почитают Льва как халкидонского отца, не принимая учения Льва о римском первенстве. Тот же Лев, который воспевается в Минее как исповедник двух природ, есть также папа, который, «властью блаженного Петра», объявил 28-е правило Халкидона ничтожным и недействительным — правило, коим Восточная Церковь устроила положение Константинополя (см. Лев и 28-е правило). Православная рецепция поэтому проводит различение, которое не считает произвольным: она принимает христологию Льва — его учение о Лице Христовом, оправданное на вселенском соборе, — отклоняя его экклезиологию, его развитое учение о вселенском первенстве, утверждённом в престоле Петра.

Две стороны этой рецепции не находятся в напряжении внутри православного взгляда, который всегда держал, что авторитет отца есть авторитет его православия, а не его должности, и что даже частные мнения великого учителя взвешиваются на весах соборного разума Церкви. Но итог достаточно поразителен, чтобы заслужить высказывания: величайший папа Рима пятого века, Doctor unitatis (учитель единства Церкви) Латинской Церкви, почитается как святой тем самым общением, которое не принимает первенства, которому он учил. Латинская традиция читает Льва как раннего и авторитетного свидетеля о папстве; православная традиция читает его как отца, чью христологию она разделяет и чью экклезиологию — нет. Полный спор между этими прочтениями — и современная наука, которая его обрамляет, — принадлежит следующему файлу, Оспариваемому наследию, и управляется там методом изложения с обеих сторон Методологии §4. Здесь довольно записать факт: Лев есть, для Востока, святой принятый и первенство отклонённое, оба разом.

См. также

References

  • Leo I, Tome to Flavian (Ep. 28) [PL 54:755–782]; and Sermones [PL 54]; trans. Charles Lett Feltoe, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 12 (Buffalo, NY: Christian Literature, 1895).
  • The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis), “Leo” and “Sergius,” trans. Raymond Davis (Liverpool: Liverpool University Press, 2000).
  • Acts of the Council of Chalcedon (451), ACO II.1.2; trans. Richard Price and Michael Gaddis, The Acts of the Council of Chalcedon, 3 vols. (Liverpool: Liverpool University Press, 2005).
  • Menaion for 18 February, “St Leo the First, Pope of Rome,” trans. Isaac E. Lambertsen (and parallel service texts); located via OrthodoxWiki, “Leo the Great” (used to locate the Menaion, not as terminal citation).
  • Calendarium Romanum (Vatican City: Typis Polyglottis Vaticanis, 1969) — the 1969 General Roman Calendar moving the Latin feast to 10 November.
  • Susan Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, Supplements to Vigiliae Christianae 93 (Leiden: Brill, 2008), 1–5.
  • Bronwen Neil, Leo the Great, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2009), 1–9.
  • The Catholic Encyclopedia, s.v. “Pope St. Leo I (The Great)” (New York: Robert Appleton, 1910) — used to locate primary references on the 1754 declaration and the relic translation.