Петрово богословие

В своих проповедях — прежде всего тех, что были произнесены на годовщину собственного поставления и на праздник апостолов Петра и Павла, — папа Лев I изложил наиболее развитое учение о римском первенстве святоотеческой эпохи: поручение Христа Петру как камню (Tu es Petrus), непреходящее principalitas Петра и папу как heres beati Petri, «наследника блаженного Петра», через которого сам Пётр и поныне правит своею кафедрой. Этот файл, управляемый Методологией §4, представляет богословие Льва как его собственное подлинное учение, а затем ставит бок о бок расходящиеся прочтения, которые оно получило: римское прочтение юрисдикционного первенства по божественному праву и православное прочтение первенства чести внутри соборной Церкви, в которой всякий епископ восседает на кафедре Петра. Оба снабжены источниками; юрисдикционное прочтение точно передаётся как то, что оно есть, — позднейшее развитие, которое Православная Церковь рассмотрела и не приняла.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Проповеди и их обстановка

Учение Льва о Петре не находится в одном трактате, но разработано во всей его проповеди, и его родная обстановка — литургическая. Богатейшие тексты — это проповеди на годовщину поставления (Sermones in natali ipsius), произносимые ежегодно в день, когда Лев был возведён на кафедру Рима, — Проповеди 2, 3, 4 и 5 — и проповеди на праздник апостолов Петра и Павла (29 июня), Проповеди 82 и 83 (Leo, Sermones; PL 54; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser., vol. 12). То, что богословие проповедуется на его собственную годовщину, само есть часть довода: Лев читает своё возведение не как начало нового правления, но как новое явление непрестанного присутствия Петра на римской кафедре. Учение потому доксологично прежде, чем юридично, — оно предлагается как исповедание того, что́ значит этот день, — и лишь на этой основе становится наиболее членораздельным притязанием на римское первенство, какое произвела ранняя Церковь.

Tu Es Petrus: Пётр-камень

Основание — Господне слово Мф 16:18–19. Лев берёт Христово «Ты — Пётр (Petrus), и на сём камне (petra) Я создам Церковь Мою», вместе с даром ключей и властью вязать и решить, как поручение, данное Петру лично и преимущественно:

«Ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её: и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф 16:18–19, в Leo, Sermon 3.2; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser., vol. 12).

Для Льва камень есть Христос, но имя Petrus даётся Симону, чтобы апостол участвовал, по причастию, в той устойчивости, что принадлежит Самому Христу: Пётр сделан «камнем», потому что соединён с Камнем. Крепость (firmitas, soliditas), которую получает Пётр, не его по природе, но «изливается» на него — и, что решающе для Льва, на тех, кто держит его кафедру после него (Leo, Sermon 3.2–3; Sermon 4.2; trans. Feltoe). Ключи реальны, и власть вязать и решить реальна, и они вверены особым образом одному.

Principalitas: Дано одному ради всех

Лев держит вместе два притязания, которым он тщательно не даёт распасться: апостольская власть дана всем апостолам, и однако она вверена особым образом одному. Это учение о principalitas Петра — его преимуществе или главенстве.

«Власть, заключённая в этой силе, перешла и к прочим апостолам… но не без доброго основания то, что даровано всем, вверено одному. Ибо Пётр получил это отдельно, потому что он есть прообраз, поставленный перед всеми правителями Церкви» (Leo, Sermon 4.2–3; PL 54:149–151; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser., vol. 12).

Епископство одно и общее, но Пётр есть его начало и образец — forma, источник, из которого власть прочих, как бы, распределяется. Церковь построена на всех апостолах, но она построена на них через Петра; единство многих епископов возводится к единой кафедре. В сжатой формуле Льва, «попечение о вселенской Церкви должно сходиться к единой кафедре Петра, и ничто нигде да не отделяется от своей главы» (Leo, Sermon 4.4; trans. Feltoe). Это principalitas есть мысленный мост от Петра-апостола к римскому епископу.

Heres Beati Petri: Наследник блаженного Петра

Мост переходится центральной и наиболее своеобразной мыслью Льва: наследник (heres). Пётр не просто имеет преемников, держащих его служение; сам Пётр живёт, и судит, и предстоятельствует на своей кафедре, а епископ Рима действует как его наследник — получающий, но никогда не владеющий тем, что́ есть Петрово. Лев доводит этот пункт до грани парадокса, называя себя недостойным наследником:

«блаженный Пётр, пребывая в крепости Камня, которую он получил, не оставляет кормила Церкви, что он принял… и если что-либо право совершается и право определяется нами… это от его дела и заслуг, чья сила живёт и чей авторитет преобладает на его Кафедре» (Leo, Sermon 3.3; trans. Feltoe).

Лев говорит о себе как о наследнике, который не должен, «даже в столь недостойном наследнике», давать кафедре охладеть в её любви к «столь великому пастырю» (Leo, Sermon 3.4; Sermon 2.2; trans. Feltoe).

Строение точно: всякий авторитет, который осуществляет Лев, есть Петров, осуществляемый через него; достоинство — апостолово, а наследник лишь его нынешний носитель. Вот почему в деле 28-го правила Лев мог отменить соборное деяние «властью блаженного Петра», а не от собственного имени (см. Лев и 28-е правило). Вот почему и его проповеди о Петре и Павле могут говорить, что Рим был соделан «главою мира» более истинно через святую кафедру Петра, нежели через империю, — истинное величие города апостольское, а не имперское (Leo, Sermon 82.1, 3; PL 54; trans. Feltoe). Эта самая инверсия — апостольское над имперским — есть богословский двигатель за его отвержением имперско-городского обоснования 28-го правила.

Наиболее развитое в святоотеческую эпоху учение о римском первенстве

Учёные разных традиций согласны в одном: учение Льва есть наиболее полно развитое учение о римском первенстве в святоотеческую эпоху. Он собрал рассеянные материалы более раннего римского самопонимания — Петровы тексты, язык cathedra Petri, римскую ссылку на Никею — и сковал их в связное богословие, в котором живой Пётр правит вселенской Церковью через римского епископа. Что бы ни думать о его истинности, его историческое первенство как учения не оспаривается (Ullmann, Gelasius I, and A Short History of the Papacy in the Middle Ages, 5–30; Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, 285–321; Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions, 148–152). Что́ оспаривается — это какого рода авторитет в действительности устанавливает это богословие, — и здесь прочтения расходятся.

Римское прочтение: Юрисдикционное первенство по божественному праву

По римокатолическому прочтению Лев излагает первенство, которое юрисдикционно и держится по божественному праву (iure divino). Поручение Петру в Мф 16 даровало реальную правящую власть над всею Церковью; эта власть переходит по преемству к епископам Рима; а язык Льва о principalitas и heres выражает как раз то служение, которое позднее определит Первый Ватиканский собор (1870), — вселенскую и непосредственную юрисдикцию, а не просто первенство чести. Деяния Льва подтверждают теорию: его подтверждение веры Халкидона, его отмена 28-го правила, его вмешательства в Галлии и Иллирике — всё являет римского епископа, осуществляющего служение, которое описывают его проповеди. По этому прочтению Лев есть святоотеческий свидетель par excellence католического учения о папстве (Vatican I, Pastor Aeternus, 1870; Ullmann, A Short History of the Papacy, 20–30; Wessel, Leo the Great, 285–321; Catholic Encyclopedia, “Pope St. Leo I”).

Православное прочтение: Первенство чести в соборной Церкви

По православному прочтению проповедь Льва принимается как подлинное и высокое свидетельство о чести кафедры Рима и достоинстве Петра, но не как свидетельство о вселенской юрисдикции по божественному праву. Несколько различений несут это прочтение.

Во-первых, православная традиция держится того, что всякий епископ восседает на кафедре Петра, ибо всякий епископ совершает исповедание Петра («Ты — Христос, Сын Бога живого», Мф 16:16), и на этом исповедании построена Церковь. Это киприанов фон: для свщмч. Киприана Карфагенского cathedra Petri есть начало единого епископства, держимого in solidum всеми епископами, а не прерогатива одной кафедры (Cyprian, De unitate ecclesiae 4–5; Ep. 33; см. Свщмч. Киприан Карфагенский). Прочитанное на фоне Киприана, «Пётр говорит через своего наследника» Льва есть один местный случай того, что истинно для всего епископства.

Во-вторых, православная традиция читает то первенство, которое действительно принадлежит Риму, как первенство чести внутри соборной Церкви — первое место в taxis среди равных кафедр, осуществляемое в соборе и подотчётное согласию Церкви, а не власть над соборами. Первенство реально, но соотносительно; оно не делает своего носителя источником власти прочих епископов (Meyendorff, The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, особенно очерки Мейендорфа и Афанасьева; Schmemann, в том же томе, “The Idea of Primacy in Orthodox Ecclesiology”).

В-третьих, православные писатели различают богословие Петра Льва — многое из которого они могут утвердить — от позднейшего юридического развития, вчитанного в него. Что римская кафедра чтит Петра, что Пётр есть камень исповедания, что кафедра апостолов-мучеников держит первое место, — не в этом суть спора; вопрос в том, влечёт ли principalitas Льва вселенскую, непосредственную юрисдикцию Первого Ватиканского собора, и православный ответ — что не влечёт, и что читать его так есть анахронизм (Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions, 148–152; Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church; продолжение этого прочтения в девятый век рассматривается в собрании о свт. Фотии).

[Disputed: Римская позиция — учение Льва о heres beati Petri и о principalitas свидетельствует о первенстве вселенской юрисдикции по божественному праву, святоотеческое семя догмата, определённого на Первом Ватиканском соборе (Pastor Aeternus, 1870; Ullmann, A Short History of the Papacy, 20–30; Wessel, Leo the Great, 285–321). Православная позиция — Лев свидетельствует о чести Рима и о Петровом исповедании, разделяемом всяким епископом, но его первенство есть первенство чести внутри соборной Церкви, а не юрисдикция над нею; юрисдикционное прочтение есть позднейшее развитие, спроецированное на него обратно (Meyendorff, The Primacy of Peter; L’Huillier, The Church of the Ancient Councils, 267–296; Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy, 119–125).]

Почему два прочтения расходятся

Расхождение не о словах Льва, которые обе традиции могут цитировать с почтением, но о том, какое богословие Церкви эти слова предполагают. Римское прочтение ставит Петра Льва на вершину Церкви, упорядоченной из одного средоточия; православное прочтение ставит того же Петра внутрь Церкви, упорядоченной как общение кафедр, каждая из которых сама есть кафедра Петра, собранных в соборе. Собственная практика Льва — подтверждение веры Халкидона при упразднении его 28-го правила «властью блаженного Петра» — читается Римом как действующее первенство, а православными — как раннее, видимое разделение двух экклезиологий (рассматривается в Лев и 28-е правило).

Петрово богословие Льва подлинно его, подлинно наиболее развитое в своей эпохе, и оно в самом деле было принято двояко; выбор между этими рецепциями есть не выбор о предложениях Льва, но о самом очертании Церкви. Этот выбор Православная Церковь совершила: она почитает Льва как святого и отца, принимает его свидетельство о чести кафедры и исповедания Петра и не принимает вселенской юрисдикции, позднее из него вычитанной, — суждение, вынесенное не этим файлом, но Церковью, чью веру он излагает.

См. также

• Лев и 28-е правило — практическое осуществление первенства, которое описывает это богословие, и столкновение Петрова и имперско-городского начал
• Собор и Томос — «Пётр провещал устами Льва»: рецепция «Томоса» и то же Петрово самопонимание в действии
• Спорное наследие — разделённая память о первенстве Льва на Востоке и Западе
• Свщмч. Киприан Карфагенский — cathedra Petri, держимая всеми епископами, православный фон Петрова исповедания
• Свт. Фотий Великий — продолжение в девятом веке того же разногласия о природе римского первенства
• Методология — §4, метод изложения обеих сторон, управляющий этим опорным файлом

References

• Leo I, Sermones 2, 3, 4, 5 (in natali ipsius) and 82, 83 (in natali apostolorum Petri et Pauli) [PL 54; Sermon 4 at PL 54:149–151]; trans. Charles Lett Feltoe, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 12 (Buffalo, NY: Christian Literature, 1895).
• Cyprian of Carthage, De catholicae ecclesiae unitate 4–5; Epistula 33; trans. ANF vol. 5.
• Pastor Aeternus (First Vatican Council, 1870), Dogmatic Constitution on the Church of Christ.
• Susan Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, Supplements to Vigiliae Christianae 93 (Leiden: Brill, 2008), 285–321.
• Walter Ullmann, A Short History of the Papacy in the Middle Ages (London: Methuen, 1972), 5–30; and Gelasius I (492–496): das Papsttum an der Wende der Spätantike zum Mittelalter (Stuttgart: Hiersemann, 1981).
• John Meyendorff et al., The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, rev. ed. (Crestwood, NY: SVS Press, 1992).
• John Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 A.D. (Crestwood, NY: SVS Press, 1989), 148–152.
• Peter L’Huillier, The Church of the Ancient Councils (Crestwood, NY: SVS Press, 1996), 267–296.
• Alexander Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy, trans. Lydia Kesich (Crestwood, NY: SVS Press, 1977), 119–125.
• John D. Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the Bishop During the First Three Centuries, trans. E. Theokritoff (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2001).
• The Catholic Encyclopedia, s.v. “Pope St. Leo I” (New York: Robert Appleton, 1910).