Кордовские мученики в науке

Библиографический и историографический обзор главных современных трудов о Кордовских мучениках — с очерками книг, их авторов, их тезисов и их рецепции, от основополагающего источниковедения Колберта (1962) через Вольфа, Куп и Кристис до недавнего обзора Ихнат (2020). Сопутствующий файл the-historiographical-debate.md разбирает сам вопрос «добровольность против преследования»; этот же файл вместо того даёт очерк науки, которая ведёт тот спор, и отмечает повсюду, что почти вся она касается корпуса 850–859 годов и потому освещает контекст Лауры, а не её личность.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Тексты, стоящие за наукой

Всякое современное исследование Кордовских мучеников покоится на малом, пристрастном своде латыни IX века: сочинениях священника Евлогия (Memoriale Sanctorum, Documentum Martyriale, Liber Apologeticus Martyrum) и Vita Eulogii и иных сочинениях его друга Альбара (Paulus Alvarus). Восстановленные из единственной рукописи в XVI веке и напечатанные гуманистом Амбросио де Моралесом, эти тексты вошли в общенаучный оборот через Patrologia Latina Жака-Поля Миня, где евлогиев и альбаров корпус занимает мосарабские тома (сочинения появляются в PL 115 и PL 121, наряду с более широким испанским материалом IX века). Текст Миня, производный от Моралеса, оставался рабочим изданием более столетия.

Современное критическое основание — Corpus Scriptorum Muzarabicorum Хуана Гиля, 2 тт. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas / Instituto Antonio de Nebrija, 1973), который переиздал весь сохранившийся мосарабско-латинский корпус по критическому стандарту и снабдил указателями, на которых зиждется последующая филология. Именно издание Гиля цитируют последующие учёные; оно с тех пор отчасти заменено его же пересмотренным Scriptores Muzarabici saeculi VIII–XI (Turnhout: Brepols, 2020), но CSM 1973 года остаётся справочным текстом для мученического корпуса. Пункт, который надлежит удержать для Лауры, структурен: всё это есть корпус 850–859 годов, а Лауры (умершей в 864-м) в нём нет.

Колберт: основополагающее источниковедение (1962)

Первая всеобъемлющая современная трактовка на английском — The Martyrs of Córdoba (850–859): A Study of the Sources Эдварда П. Колберта (Washington: Catholic University of America Press, Studies in Medieval History, New Series 17, 1962), докторская работа Католического университета. Её ценность — ровно то, что обещает её подзаголовок: методичная опись и оценка текстуального основания — кто что написал, когда, с какой надёжностью — прежде чем накладывается какое-либо толкование. Колберт каталогизирует отдельных мучеников и документы, свидетельствующие их, и наседает на вопрос, омрачавший поле с тех пор: подходят ли эти христиане под «определение „истинного мученика“», или их добровольные, самооговорные смерти выпадают из него? Колберт был более готов, чем позднейшие писатели, читать события в рамках подлинной, пусть и прерывистой, официальной враждебности, но его непреходящий вклад — сама опись источников, которая остаётся незаменимой даже там, где его толкование было пересмотрено (Colbert, 1962; оценено у Kati Ihnat, «Debates around a curious case», History Compass, 2020).

Вольф: знаковое английское исследование (1988)

Единственная самая влиятельная современная книга — Christian Martyrs in Muslim Spain Кеннета Бакстера Вольфа (Cambridge: Cambridge University Press, Cambridge Iberian and Latin American Studies, 1988; переиздана в мягкой обложке в 2014-м). Вольф — долго бывший младшим профессором истории имени Джона Саттона в колледже Помоны — создал тонкий том (примерно 147 страниц), который переосмыслил весь вопрос. Его непреходящий охват во многом обязан открытому доступу: полный текст давно свободно доступен через Library of Iberian Resources Online (LIBRO), так что для двух поколений англоязычных студентов Вольф попросту есть введение в мучеников.

У тезиса Вольфа две части. Первая, социально-историческая: мученики Кордовы были в большинстве добровольными — «радикальными» мучениками в техническом смысле, христианами, которые активно искали смерти, публично кощунствуя на Мухаммеда перед кади, зная, что кара обязательна, а не жертвами, выслеженными во внешнем преследовании. Христиане ал-Андалуса 850-х годов держали защищённый, подчинённый статус зиммиев; у эмирата не было программы их убийства. Вторая, и более отличительная, литературно-критическая: Вольф доказывает, что агиографической задачей Евлогия было сделать эти провокационные смерти похожими на классические мученичества римских гонений — снабдить, литературной переработкой, общепринятыми приметами (чудеса, имперский гонитель), которых кордовским смертям приметно недоставало, и тем защитить мучеников от сомнений их собственной христианской общины. По прочтению Вольфа мученики исторически реальны и искренни, но их толкование как мучеников в древнем образце есть построение Евлогия. Вольф вернулся к теме в «Immortalizing the ‘Martyrs of Córdoba’: A Tale of Two Centuries», Visigothic Symposia 4 (2020): 206–227, и недавно опубликовал полный перевод, The Eulogius Corpus (Liverpool University Press, 2019), сделав первичные тексты напрямую доступными на английском.

Куп: социально-историческое прочтение (1995)

The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion Джессики А. Куп (Lincoln: University of Nebraska Press, 1995) смещает центр тяжести с литературного на социальное и — что важно для метода — опирается и на латинские, и на арабские источники, а не на один евлогиев корпус. Для Куп движение есть симптом христианской общины под острым давлением ассимиляции и обращения: кордовские христиане IX века перенимали арабский язык и нравы, вступали в смешанные браки и обращались в ислам во всё растущем числе, а публичные изобличения были способом навязать жёсткую линию идентичности как раз там, где граница растворялась. Её отличительный вклад — показать, что конфликт пролегал через семьи и через саму христианскую общину: многие мученики происходили из смешанных браков или были детьми обращённых, а христианское мнение было горько разделено по поводу них. Прочтение Куп не строго противоположно вольфову (оба принимают добровольный характер многих смертей), но отвечает на иной вопрос: не «как был построен мученический идеал?», а «почему эта община произвела такой акт именно теперь?». Её тезис напрямую касается долгой аккультурации, рассмотренной в arabization-and-survival.md.

Кристис: скептическое перепрочтение источников (2002)

Christians in al-Andalus, 711–1000 Энн (Розмари) Кристис (Richmond, Surrey: Curzon, 2002; позднее переиздано Routledge) вновь открывает самый основной вопрос: не что означали мученики, но насколько вообще можно доверять Евлогию и Альбару. Поскольку почти всё известное нисходит от двух преданных пристрастных авторов, писавших, чтобы защитить мучеников, Кристис подвергает тексты источниковедческому прочтению, нацеленному более на восстановление целей их авторов, чем на проверку их объективной достоверности. Её главы о мучениках подчёркнуто осторожны в принятии повествования Евлогия за чистую монету. Рецепция этого скептицизма сама поучительна: рецензенты ценили поправку, но отмечали, что Кристис «бывает несколько размашиста», например, кажется «готовой осудить Евлогия оптом на основании некоторых относительно мелких расхождений» в его повествовании (рецензия на Christys, 2002). Её книга есть стоящее напоминание о том, что весь спор ведётся над корпусом, произведённым заинтересованными защитниками.

[Disputed: Наука разделена в том, насколько Евлогию и Альбару можно доверять как историческим свидетелям. Кристис (Christians in al-Andalus, 2002) наседает с основательным скептицизмом, читая корпус главным образом как защитительство и сомневаясь в его фактической надёжности; против размашистой формы того скептицизма рецензенты и учёные, такие как Вольф — который трактует мучеников как исторически реальных, даже доказывая, что Евлогий литературно переработал их, — защищают основную фактическую надёжность повествований, держа, что пристрастность авторов скорее придала форму толкованию, нежели сфабриковала события. Этот файл даёт очерк обеих позиций и не разрешает ни одной; осторожность применяется a fortiori к Лауре, которая следует после корпуса и достигает нас лишь через позднейшие источники (см. who-records-laura.md).]

Недавний обзор и правовой/пограничный угол

Лучшая единая точка входа сегодня — «The Martyrs of Córdoba: Debates around a curious case of medieval martyrdom» Кати Ихнат, History Compass 18, no. 1 (2020): e12603, обзор состояния поля, который прослеживает историографию от повторного открытия в XVI веке через литературный, пространственный и материальный «повороты» и показывает, как мученики служили символами всего — от неумирающей испано-христианской идентичности до фанатизма внутри терпимого общества. Он картографирует поименованные позиции — Колберт, Вольф, Куп, Катлер, Кристис — и есть рекомендуемая ориентация перед монографиями.

Два дальнейших труда расширяют рамку. Аллан Катлер, «The Ninth-Century Spanish Martyrs’ Movement and the Origins of Western Christian Missions to the Muslims», The Muslim World 55, no. 4 (1965): 321–339, читает мучеников как миссионерских деятелей, стремящихся публичной провокацией дискредитировать ислам и остановить обращение, — принимая их заявленные евангелизаторские цели более близко к буквальному значению, чем литературный отчёт Вольфа. Defining Boundaries in al-Andalus: Muslims, Christians, and Jews in Islamic Iberia Янины М. Сафран (Ithaca: Cornell University Press, 2013) подходит к делу через исламскую правовую историю, согласуя андалусские правовые тексты с латинскими источниками для воссоздания правового контекста богохульства, отступничества и межобщинных домашних отношений, в котором действовали мученики, — самая тщательная трактовка механики зиммы, на которой повернулись эти смерти (см. under-the-dhimma-law.md).

Что эта наука говорит — и чего не говорит — нам о Лауре

Решающее наблюдение для этого сборника — хронологическое. Практически вся обозреваемая здесь наука касается корпуса 850–859 годов — лет, документированных Евлогием до его собственной казни в 859-м, и Vita Eulogii Альбара вскоре после. Лаура умерла в 864 году. Она поэтому выпадает из источниковой базы, над которой Колберт, Вольф, Куп, Кристис и прочие ведут свой анализ, и она едва трактуется в научной литературе вообще: она есть, самое большее, имя в позднейших мартирологах, а не предмет современных монографий (см. laura-among-them.md и who-records-laura.md). Что этот свод трудов даёт изучающему Лауру, есть поэтому контекст, а не биография: религиозно-правовая обстановка кордовской зиммы, динамика ассимиляции и обращения, теснившая её общину, оспариваемый характер добровольного мученичества и источниковедческая осторожность, какой ныне требует всякое мосарабское повествование IX века. Честное использование этой науки — читать Лауру на фоне мира, который она воссоздаёт, помня при этом, что ничто из неё не было написано о ней.

См. также

References

  • Colbert, Edward P. The Martyrs of Córdoba (850–859): A Study of the Sources. Catholic University of America, Studies in Medieval History, New Series 17. Washington: Catholic University of America Press, 1962. (Основополагающее источниковедение; вопрос об «истинном мученике».)
  • Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Социально-историческое прочтение; ассимиляция, обращение, семейный/общинный конфликт; латинские и арабские источники.)
  • Christys, Ann. Christians in al-Andalus, 711–1000. Richmond, Surrey: Curzon, 2002 (reissued London: Routledge). (Скептическое перепрочтение надёжности Евлогия и Альбара.)
  • Cutler, Allan. “The Ninth-Century Spanish Martyrs’ Movement and the Origins of Western Christian Missions to the Muslims.” The Muslim World 55, no. 4 (1965): 321–339. (Тезис о миссионерской провокации.)
  • Gil, Juan, ed. Corpus Scriptorum Muzarabicorum. 2 vols. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas / Instituto Antonio de Nebrija, 1973. (Критическое издание мосарабско-латинского корпуса; ср. его пересмотренное Scriptores Muzarabici saeculi VIII–XI, Turnhout: Brepols, 2020.)
  • Ihnat, Kati. “The Martyrs of Córdoba: Debates around a curious case of medieval martyrdom.” History Compass 18, no. 1 (2020): e12603. (Лучший недавний обзор историографии.)
  • Migne, J.-P., ed. Patrologiae Cursus Completus, Series Latina. Vols. 115 and 121. Paris, 1852 (мосарабские сочинения Евлогия и Альбара, из Моралеса).
  • Safran, Janina M. Defining Boundaries in al-Andalus: Muslims, Christians, and Jews in Islamic Iberia. Ithaca: Cornell University Press, 2013. (Исламский правовой/пограничный контекст мученичеств.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988 (paperback reissue 2014); full text via the Library of Iberian Resources Online (LIBRO). (Знаковое английское исследование; тезис о добровольном/«радикальном» мученике; классическая переработка Евлогия.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. “Immortalizing the ‘Martyrs of Córdoba’: A Tale of Two Centuries.” Visigothic Symposia 4 (2020): 206–227.
  • Wolf, Kenneth Baxter, trans. The Eulogius Corpus. Translated Texts for Historians. Liverpool: Liverpool University Press, 2019. (Полный английский перевод первичных текстов.)