Кто сообщает о Лауре

Главное источниковедческое утверждение настоящего собрания (METHODOLOGY §3.5). Решающий факт о св. Лауре Кордовской — это факт хронологии: она скончалась в 864 году, после того как главный современный свидетель кордовских мучеников, св. Евлогий, был сам обезглавлен в 859 году, — а потому она оказывается едва за пределами великого мученического корпуса, который документирует её сподвижников. Настоящий файл составляет опись источников, которые действительно несут её имя, как датированных артефактов, излагает, что является ранним, а что поздним, отмечает подложное свидетельство «Луитпранда» и формулирует правила, по которым прочее собрание пишет о ней.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Очертание проблемы: святая, едва за пределами корпуса

Кордовские мученики, по меркам латинского христианского мира IX века, документированы исключительно хорошо. Почти всё, что мы знаем о них, восходит к одному человеку — кордовскому священнику Евлогию, который многих мучеников знал лично, собирал их повествования по мере их кончины и записывал их в трёх сочинениях — Memoriale Sanctorum, Documentum Martyriale и Liber Apologeticus Martyrum, — а также к его другу-мирянину и биографу Павлу Альбару (Paulus Albarus), чьи Vita Eulogii и Indiculus Luminosus завершают это досье (Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge, 1988; о корпусе и его единственной овьедской рукописи см. the-martyr-movement-848-859.md). Для мучеников с 850 по 859 год это современное, поимённое, близкое к очевидцам свидетельство такого качества, какого большинство раннесредневековых святых никогда не получают.

Случай Лауры обладает своеобразной и существенной остротой: её в нём нет. Евлогий был умучен 11 марта 859 года (Альбар, Vita Eulogii; Wolf, 1988). Лаура же, по всеобщему преданию, скончалась в 864 году — пятью годами позже. Человек, который был бы её естественным летописцем, был уже полдесятилетия как мёртв, когда её казнили. Великое документальное окно мученического движения закрылось; Лаура скончалась после него. А потому всё, что сообщает о ней, по необходимости позднее того корпуса, который делает кордовских мучеников как группу столь необычно познаваемыми, — и в этом вся источниковедческая проблема, вдоль которой написано настоящее собрание.

Источники как датированные артефакты

Следуя методу предельных случаев, разработанному в репозитории (см. файл методологии Ксении и сопутствующий файл об источниках Клавдия), источники берутся здесь как артефакты, каждый помещённый во времени, ибо их даты составляют бо́льшую часть всей доказательной ситуации.

Источник (артефакт) Дата Что это Что он способен нести
Евлогий, Memoriale Sanctorum (особенно его известие об Аврее, монахине Кутеклары) ок. 851–856 Современная мученическая запись кордовского священника Обитель Кутеклара и её монахини-мученицы к 850-м годам — но он предшествует кончине Лауры и не называет её
Евлогий, Documentum Martyriale; Альбар, Indiculus Luminosus ок. 851–854 Апологетическая защита мучеников Самопонимание движения; вновь без Лауры
Альбар, Vita Eulogii ок. 859–860 Житие Евлогия, наша опора для его кончины в 859 г. Закрепляет terminus, после которого скончалась Лаура, — вне досягаемости Евлогия
Кордовский мученический культ и местные fasti с IX в. далее Непрерывное местное почитание мучеников То, что мученический культ удерживался в Кордове; среда, в которой хранилась память о Лауре
Позднейшие латинские мартирологи / известие Acta Sanctorum средневековье — XVII в. Литургическая и болландистская компиляция Имя Лауры, её праздник (19 октября) и обитель, как их несёт позднейшее предание
«Хроника Луитпранда» (псевдо-Луитпранд) подделана ок. 1600 г. Х. Р. де ла Игерой Сфабрикованная хроника мосарабской Испании Ничего достоверного — известная подделка; см. ниже
Душеполезные / синаксарные повествования (в том числе рассказ о кипящем свинце, «трёх часах пения», обезглавливании) новое время Народная агиография и православные синаксари Воспринятая форма повествования о Лауре; позднейший и наименее самостоятельный слой

Всякая яркая повествовательная подробность страдания Лауры — вдова эмирского чиновника, девять лет игуменства, котёл расплавленного свинца, три часа псалмопения, последнее обезглавливание — нисходит из нижней половины этой таблицы. Верхняя половина, подлинно ранний материал, удостоверяет лишь обстановку: что Кутеклара была настоящей обителью, давшей настоящих мучениц в 850-х годах. Расстояние между этими двумя утверждениями — это и есть проблема в точности.

Стержень Авреи: что́ Евлогий действительно удостоверяет

Единственная важнейшая ранняя опора для Лауры — косвенна, и её стоит сформулировать точно. Memoriale Sanctorum Евлогия записывает Аврею Кордовскую (Aura), женщину из отчасти арабского знатного рода, которая прожила христианской монахиней в монастыре Кутеклара более тридцати лет, прежде чем была обличена собственными родичами и обезглавлена в 856 году (Евлогий, Memoriale Sanctorum; Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, 1988; ср. известия Memoriale о женщинах-мученицах). Это современное, поимённое свидетельство — и оно устанавливает, на самом твёрдом основании, какое только даёт всё досье, что Кутеклара существовала, давала кров посвящённым жёнам и производила мучениц именно в среде Лауры (см. a-widow-becomes-abbess.md).

Чего оно не делает — так это не называет Лауру. Аврея скончалась в 856 году, пока Евлогий был жив и писал; Лаура скончалась в 864 году, после того как он умер. Так что обитель, которой, как говорят, управляла Лаура, хорошо засвидетельствована современным источником, — но собственное игуменство и мученичество Лауры — нет. Честная формулировка поэтому узка и точна: обитель исторична; игумения принадлежит преданию. Евлогий даёт нам Кутеклару и Аврею; позднейшее предание даёт нам Лауру. Таково отношение ядра и оболочки, управляющее всем в настоящем собрании.

Отравленный колодец: подложный «Луитпранд»

Здесь должно особое предостережение, ибо оно повторяется в душеполезных повествованиях о Лауре. Некоторые популярные известия ссылаются — как на «исторического свидетеля» добродетелей и мученичества Лауры — на лангобардского епископа и историка X века Луитпранда Кремонского (ум. ок. 972) (так, например, синаксарное повествование на johnsanidopoulos.com, которое называет «Луитпранда Кремонского, ум. 972»). С этой атрибуцией надлежит обращаться с величайшей осторожностью, ибо «хроника Луитпранда», трактующая о мосарабских мучениках ал-Андалуса, вовсе не есть подлинное сочинение настоящего Луитпранда Кремонского. Это одна из печально известных falsos cronicones — «ложных хроник», сфабрикованных около 1600 года толедским иезуитом Иеронимом Романом де ла Игерой (Jerónimo Román de la Higuera, ум. 1611), который изготовил несколько подложных хроник (приписанных «Луитпранду», «Декстеру», «Максиму» и «Юлиану Пересу»), якобы документирующих раннее испанское христианство, и которые были «изобиловавшими анахронизмами» и не были «окончательно разоблачены как подделки» ещё долгое время спустя (Katrina B. Olds, Forging the Past: Invented Histories in Counter-Reformation Spain, New Haven: Yale University Press, 2015; и Olds, “The ‘False Chronicles,’ Cardinal Baronio, and Sacred History in Counter-Reformation Spain,” Catholic Historical Review 100, no. 1 [2014]).

Следствие для Лауры прямое, и оно должно быть высказано прямо: любая подробность её жизни, которую можно возвести только к «Луитпранду», покоится на подделке XVII века и не несёт ровно никакого самостоятельного исторического веса. Настоящий Луитпранд Кремонский, северо-италийский дипломат-епископ X века, писал об оттоновской и византийской политике; он не свидетель о кордовской игумении. Это в точности тот род отравленного источника, ради уловления которого и существует методология репозитория (METHODOLOGY §2.3, §3 — апокрифический/неудостоверенный материал помечается, а не повторяется как факт).

[Disputed: Некоторые душеполезные повествования о св. Лауре ссылаются на «Луитпранда Кремонского (ум. 972)» как на исторического свидетеля её мученичества (например, johnsanidopoulos.com). Рассматриваемая хроника не есть подлинное сочинение исторического Луитпранда Кремонского, но одна из falsos cronicones, подделанных ок. 1600 года Иеронимом Романом де ла Игерой (ум. 1611) (Olds, Forging the Past, 2015). Подробности, покоящиеся единственно на «Луитпранде», не имеют самостоятельного авторитета. Настоящее собрание считает свидетельство псевдо-Луитпранда негодным и ни в чём на него не опирается.]

Что может и что не может быть утверждено

Из этой описи проступают три разряда утверждений.

Исторически обоснованное. Обитель Кутеклара существовала близ Кордовы и давала кров посвящённым жёнам в середине IX века — удостоверено Евлогием, современником (Memoriale Sanctorum, через Аврею). Мученическое движение в Кордове шло с ок. 850 года в 860-е, поздним случаем которого была бы кончина Лауры в 864 году, и мученический культ непрерывно поддерживался там. Жена по имени Лаура почиталась как мученица Кордовы с праздником 19 октября и связывалась преданием с Кутекларой и с игуменством там. То, что настоящая христианка была так почитаема, твёрже всякой отдельной вещи, какую предание о ней помнит.

Удостоверенное преданием / культом. Конкретное жизнеописание Лауры — вестготская знатная кордовянка; жена, затем вдова эмирского чиновника; шесть лет в браке, две дочери; девять лет игуменства — происходит из позднейшего предания, а не из какого-либо современного источника, и сообщается здесь именно как таковое (см. the-little-we-know-of-laura.md).

Позднее повествование / оспариваемое. Драматическое страдание — побуждение под влиянием Евлогия (хронологически невозможное, если понимать буквально, ибо Евлогий был уже мёртв), арест, чан расплавленного свинца или кипящей смолы, три часа невредимого псалмопения, обезглавливание — несётся только поздними и отчасти подложными источниками и сообщается строго как то, что эти источники удостоверяют, никогда как установленный факт (см. the-tradition-of-the-martyrdom.md и what-is-attested.md).

Как настоящее собрание пишет о ней

Из этой описи следуют правила, соблюдаемые на всём протяжении (ср. METHODOLOGY §3.5):

  1. Постоянно держать хронологию в поле зрения. Лаура скончалась (864) после Евлогия (859); а потому главный современный источник не может её удостоверять, и всякое повествование, делающее Евлогия её современным летописцем или живым наставником, в этой мере неисторично.
  2. Опираться на Кутеклару и Аврею. Где собрание утверждает обитель и её монахинь-мучениц, оно ссылается на современное известие Евлогия об Аврее; где оно повествует о собственном игуменстве и кончине Лауры, оно говорит «позднейшее предание сообщает».
  3. Изолировать подделку. Ничто не покоится на «Луитпранде»; свидетельство псевдо-Луитпранда называется и отставляется в сторону.
  4. Сообщать страдание со ссылкой на источники. Повествование о расплавленном свинце подаётся как то, что удостоверяет позднее предание, с названием источника, и никогда не удостоверяется как несомненное.
  5. Строить том из документированного контекста. Мученическое движение, мосарабская Церковь, зимма и историография хорошо засвидетельствованы сами по себе; тонкая фигура Лауры помещается среди них, всегда с пометой.

Цель, как и с другими тонко засвидетельствованными святыми репозитория, — не меньшая Лаура, но более истинная: почитаемая мученица Кордовы, едва историческая, жившая в настоящей обители, которую подтверждает современный источник, и вокруг которой выросло позднейшее и отчасти легендарное страдание, — страдание, которое никогда не должно быть принято за её документированную жизнь.

См. также

References

  • Eulogius of Córdoba. Memoriale Sanctorum, Documentum Martyriale, Liber Apologeticus Martyrum. In Corpus Scriptorum Muzarabicorum, ed. Juan Gil. Madrid: CSIC, 1973; also PL 115. (Современный корпус; известие об Аврее Кутекларской, умученной в 856 г.; предшествует Лауре и не называет её.)
  • Albarus, Paulus (Paul Alvarus). Vita Eulogii and Indiculus Luminosus. In Gil, Corpus Scriptorum Muzarabicorum; PL 121. (Кончина Евлогия 11 марта 859 г., закрепляющая terminus, после которого скончалась Лаура.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Корпус, единственная овьедская рукопись, кончина Евлогия; женщины-мученицы, включая Аврею.)
  • Olds, Katrina B. Forging the Past: Invented Histories in Counter-Reformation Spain. New Haven: Yale University Press, 2015; and “The ‘False Chronicles,’ Cardinal Baronio, and Sacred History in Counter-Reformation Spain.” Catholic Historical Review 100, no. 1 (2014): 1–26. (Falsos cronicones Иеронима Романа де ла Игеры, включая подложного «Луитпранда».)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Laura of Cordoba (+ 864).” Mystagogy (johnsanidopoulos.com), 2022. (Представительное душеполезное/синаксарное повествование; цитируется здесь как воспринятое предание, включая оспариваемое свидетельство «Луитпранда», а не как самостоятельная история.)
  • “Laura of Cordoba.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Православное поминовение 19 октября; цитируется как указатель на культ.)
  • METHODOLOGY.md §2–3 (особенно §3.5), настоящий репозиторий.