Историографический спор

Флагманское беспристрастное изложение современного научного спора о Кордовских мучениках (METHODOLOGY §4). Были ли они добровольными мучениками, спровоцировавшими мусульманские власти на их казнь, — радикалами, выпадавшими из строя со своей собственной общиной, — или жертвами реального преследования под зиммой? Этот файл излагает поименованные позиции Кеннета Бакстера Вольфа, Джессики Куп, Эдварда Колберта, Аллана Катлера и Энн Кристис, не вынося суждения между ними, и отмечает хронологию, которая помещает Лауру (умершую в 864 году) сразу за пределами собственного мученичества Евлогия в 859 году и потому за пределами того корпуса, о котором ведётся спор.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Почему вообще существует спор

Кордовские мученичества — подлинно оспариваемый случай в современной медиевистике, и причина лежит в тех фактах, которые сообщают сами источники. Между примерно 850 и 859 годами около четырёх десятков христиан были казнены в Кордове по исламскому праву (Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge, 1988; Jessica A. Coope, The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion, Lincoln, 1995). Но — и именно это делает случай «любопытным», по слову, к которому историки продолжают тянуться (Kati Ihnat, «The Martyrs of Córdoba: Debates around a curious case of medieval martyrdom», History Compass, 2020) — значительная доля их не была выслежена. Они выступили вперёд сами. Они добровольно представали перед кади и публично обличали Мухаммада и ислам, зная, что богохульство влечёт за собой обязательный смертный приговор по маликитскому праву, и были должным образом казнены (Wolf, 1988; о правовой механике см. under-the-dhimma-law.md).

Два дальнейших факта обостряют загадку. Во-первых, наш главный источник, священник Евлогий, сам был апологетом за мучеников, писавшим против собратьев-христиан, которые считали их вовсе не мучениками, а безрассудными провокаторами, — так что современная христианская община была сама разделена, и весь литературный проект Евлогия (Memoriale Sanctorum, Documentum Martyriale, Liber Apologeticus Martyrum) был защитой против этой внутренней критики (Wolf, 1988; Coope, 1995; см. the-martyr-movement-848-859.md). Во-вторых, мусульманские власти, далёкие от того, чтобы развязать всеобщее преследование, неоднократно давали обвиняемым возможности отречься и, по-видимому, желали, чтобы дело прекратилось. Историк поэтому наследует вопрос, с которым уже IX век не мог согласиться: мученики это были или фанатики? То, что вопрос стар, само по себе есть важнейшее данное — и причина, по которой это собрание представляет спор, а не разрешает его.

Прочтение через добровольность / провокацию: Вольф

Наиболее влиятельное современное изложение — это Christian Martyrs in Muslim Spain (1988) Кеннета Бакстера Вольфа. Вольф принимает всерьёз то, что большинство Кордовских мучеников были «добровольными» или, в техническом смысле, «радикальными» мучениками — христианами, которые активно искали казни через публичное богохульство, а не были арестованы в ходе внешнего преследования (Wolf, 1988; резюмировано у Ihnat, History Compass, 2020). По прочтению Вольфа, условия ал-Андалуса в 850-х годах вовсе не были условиями диоклетиановского преследования; христиане пользовались защищённым, хотя и подчинённым, статусом зиммиев, и эмират не имел программы их убийства. То, с чем сталкивались мученики, было самонавлечённым наказанием за намеренное публичное действие.

Наиболее отличительный вклад Вольфа — литературно-критический: он доказывает, что агиографическая задача Евлогия состояла именно в том, чтобы эти вызывающие, добровольные смерти выглядели как классические мученичества римских гонений. Евлогий «переоформил и события, и идеал святости так, чтобы Кордовские мученики казались более похожими на своих древних… предшественников» и вынужден был защищать их от отсутствия привычных признаков — отсутствия чудес, отсутствия императора-гонителя, — перемещая святость в ревностное намерение мучеников, а не в их обстоятельства (Wolf, 1988; ср. Wolf, «Immortalizing the ‘Martyrs of Córdoba’», Visigothic Symposia 4, 2020). По этому взгляду мученики исторически реальны и искренни, но истолкование их как мучеников в древнем образце есть собственное построение Евлогия, достигнутое против течения как фактов, так и сомнений его собственной общины. Вольф этим не отрицает их святости; он помещает исторический интерес в то, как был изготовлен мученический идеал.

Прочтение через социальный конфликт: Куп

The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion (1995) Джессики Куп смещает вопрос с литературного на социальный. Для Куп движение лучше всего понимается как симптом общины под острым давлением ассимиляции и обращения. Кордовское христианство IX века поглощалось: христиане усваивали арабский язык и культуру, вступали в смешанные браки и переходили в ислам в растущем числе, и движение мучеников выражало тревогу тех, кто видел, как растворяется их община (Coope, 1995; ср. Ihnat, 2020). Публичные обличения были, по этому прочтению, способом провести жёсткую черту — способом форсировать разделение между христианской и мусульманской идентичностью именно там, где черта размывалась.

Куп выявляет, что конфликт проходил сквозь семьи и сквозь христианскую общину, а не только между христианами и мусульманами: многие мученики происходили из смешанных браков или были детьми обратившихся, и казни горько разделяли христианское мнение (Coope, 1995). Её прочтение не строго противоположно прочтению Вольфа — оба принимают добровольный характер многих смертей, — но оно выдвигает на первый план почему: мученики как ответ на аккультурацию, режущая кромка фракции, сопротивляющейся поглощению в арабо-мусульманское общество. Это напрямую связано с долгим процессом, рассматриваемым в arabization-and-survival.md.

Источниковедение и соображения о «реальном преследовании»: Колберт и Катлер

Ранее и наряду с этими стоит The Martyrs of Córdoba (850–859): A Study of the Sources (Washington, 1962) Эдварда П. Колберта, основополагающее современное источниковедческое исследование, методично изложившее текстовую базу и поставившее сам вопрос о том, «подходят ли» эти христиане «под… определение „истинного мученика“» или выпадают из него, — проблема, которую, как видел Колберт, встречает любой историк движения (Colbert, 1962; цитируется в обзорной литературе и у Ihnat, 2020). Колберт был более готов, чем Вольф, рассматривать мучеников в рамках подлинной, хотя и прерывистой, официальной враждебности, и его исследование остаётся незаменимой описью текстов.

Особый тезис — это тезис Аллана Катлера, который доказывал, что движение мучеников следует читать на фоне более широкого контекста христианско-мусульманского миссионерского соперничества и апокалиптического ожидания — что мученики стремились отчасти дискредитировать ислам и остановить обращение публичным, миссионерским действием (Cutler, «The Ninth-Century Spanish Martyrs’ Movement and the Origins of Western Christian Missions to the Muslims», Muslim World 55, 1965). Это прочтение принимает собственные заявленные цели мучеников более близко к их буквальному смыслу — как евангелизаторскую провокацию, — чем литературно-критический рассказ Вольфа.

Есть, стало быть, реальный спектр, а не простая дихотомия: на одном полюсе — мученики как добровольные провокаторы, чьё «мученичество» в значительной мере есть литературное достижение Евлогия (Вольф); в середине — мученики как социальное движение сопротивления ассимиляции (Куп) или как миссионерские деятели (Катлер); и, в более старом и благочестивом прочтении, — мученики как подлинные жертвы реального, хотя и эпизодического, преследования под чуждым законом.

Скептическое перечитывание источников: Кристис

Энн Кристис в Christians in al-Andalus, 711–1000 (Richmond, 2002) вновь открывает самый основной вопрос — вопрос о надёжности самих источников. Поскольку почти всё, что мы знаем, происходит от Евлогия и Альбара, двух убеждённых сторонников, писавших в защиту мучеников, Кристис нажимает на то, насколько вообще можно доверять их свидетельству, взвешивая Memoriale Sanctorum против Vita Eulogii Альбара и прочих свидетельств (Christys, 2002; ср. обзор, отмечающий, что она «местами бывает несколько размашиста», например, в видимой готовности «огульно осудить Евлогия на основании некоторых относительно мелких расхождений»). Её работа — спасительное напоминание о том, что весь спор ведётся над корпусом, произведённым двумя заинтересованными авторами, и что «факты», которые истолковывают другие прочтения, сами профильтрованы через адвокатуру.

Что спор означает для Лауры

Два пункта надлежит держать вместе. Во-первых, спор ведётся над корпусом Евлогия и Альбара — а Лауры в нём нет. Она умерла в 864 году, через пять лет после собственной казни Евлогия в 859-м, так что она лежит сразу за пределами тех текстов, которые делают мученическое движение столь необычно документированным и столь живо оспариваемым (см. who-records-laura.md). Какую бы позицию ни занять относительно мучеников 850–859 годов, её нельзя напрямую перенести на Лауру, ибо современное свидетельство, на котором зиждется спор, обрывается прежде неё.

Во-вторых, и как следствие, вопросы, которые поднимает спор — была ли данная смерть добровольной провокацией или навязанным преследованием? сколько из мученического нарратива есть построение агиографа? — применимы к Лауре тем более, поскольку её история достигает нас лишь через ещё более поздние и отчасти подложные источники (см. the-tradition-of-the-martyrdom.md). Честный путь, в согласии с METHODOLOGY §4, — представить научные позиции, отметить, что они касаются Лауры лишь по распространению, и отказаться решать за читателя то, что не решило само поле.

[Disputed: характер Кордовских мученичеств оспаривается в современной науке. Вольф (Christian Martyrs in Muslim Spain, 1988) читает их как добровольных, «радикальных» мучеников, чьи смерти Евлогий переоформил в классическом образце против сомнений своей собственной общины; Куп (The Martyrs of Córdoba, 1995) читает движение как социальное сопротивление ассимиляции и обращению; Катлер (Muslim World, 1965) — как миссионерскую провокацию; Колберт (A Study of the Sources, 1962) — в рамках подлинной, хотя и эпизодической, официальной враждебности; а Кристис (Christians in al-Andalus, 2002) нажимает на надёжность самих Евлогия и Альбара. Это собрание представляет все позиции и не выносит суждения ни по одной, тем более в отношении Лауры, которая постдатирует источниковый корпус.]

См. также

References

  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Тезис о добровольных/«радикальных» мучениках; переоформление Евлогием смертей в классическом мученическом образце.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. «Immortalizing the ‘Martyrs of Córdoba’: A Tale of Two Centuries.» Visigothic Symposia 4 (2020): 206–227.
  • Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Движение как сопротивление ассимиляции и обращению; конфликт внутри семей и христианской общины.)
  • Colbert, Edward P. The Martyrs of Córdoba (850–859): A Study of the Sources. Catholic University of America, Studies in Medieval History, New Series 17. Washington: Catholic University of America Press, 1962. (Основополагающее источниковедческое исследование; вопрос об «истинном мученике».)
  • Cutler, Allan. «The Ninth-Century Spanish Martyrs’ Movement and the Origins of Western Christian Missions to the Muslims.» The Muslim World 55, no. 4 (1965): 321–339. (Прочтение через миссионерскую провокацию.)
  • Christys, Ann. Christians in al-Andalus, 711–1000. Richmond, Surrey: Curzon, 2002. (Скептическое перечитывание надёжности Евлогия и Альбара.)
  • Ihnat, Kati. «The Martyrs of Córdoba: Debates around a curious case of medieval martyrdom.» History Compass 18, no. 1 (2020): e12603. (Обзор современного спора и поименованных позиций.)
  • METHODOLOGY.md §4 (работа со спорными и чувствительными темами), настоящий репозиторий.