Предание о мученичестве

Самый тщательно оговорённый файл в этом собрании (METHODOLOGY §3.5). Он излагает воспринятое повествование о смерти св. Лауры в 864 году — бичевание, погружение в котёл с кипящим свинцом (или смолой), пение хвалы Богу в течение трёх часов и, наконец, усекновение главы — строго как то, что свидетельствуют позднейшие источники, и нигде не как установленный факт. Ни одна из этих подробностей не современна; они нисходят из благочестивых и синаксарных рассказов и из предания, отчасти покоящегося на подложной «Луитпрандовой» хронике. Эта страница выводит на первый план это происхождение на каждом шагу и не удостоверяет ничего.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Воспринятое повествование

История страсти Лауры, в той форме, в какой она ныне распространяется, устойчива и ярка. Согласно позднейшим рассказам, Лаура — кордовская вдова, ставшая монахиней, а затем игуменией обители Кутеклара — в конце концов была арестована за свою веру и приведена к мусульманским властям, которые настаивали на её отступничестве. Предание сообщает, что она отказалась. Тогда, как говорят позднейшие рассказы, она была подвергнута продолжительному бичеванию или сечению; и когда это её не поколебало, она была погружена в большой котёл с кипящим или расплавленным свинцом (некоторые рассказы говорят о кипящей смоле), в котором, как говорят, она продолжала петь хвалу Богу в течение трёх часов, прежде чем, наконец, ей усекли главу (John Sanidopoulos, «Saint Laura of Cordoba [+ 864]», Mystagogy, johnsanidopoulos.com, 2022, где сказано, что она была «сначала высечена, затем погружена в котёл с кипящим свинцом (или смолой), где она чудесным образом продолжала петь хвалу Богу в течение трёх часов, после чего ей наконец была усечена глава»; ср. «Laura of Cordoba», OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org; и «Saint Laura», Wikipedia, где даётся кипящая смола).

Каждый элемент этой последовательности приводится здесь как предание, а не как факт: предание сообщает об аресте и отказе; позднейшие рассказы говорят о сечении; позднейшие рассказы говорят о котле; говорят, что она пела в течение трёх часов; предание сообщает об усекновении главы. Эта формулировка не украшение. Как устанавливает опись источников, ничто из этого не нисходит от современного свидетеля, и расстояние между тем, что засвидетельствовано, и тем, что повествуется, есть в точности предмет этого собрания (см. who-records-laura.md).

Почему ничто из этого не современно

Управляющий факт хронологичен, и он уже изложен в полноте в описи источников; здесь он применяется, а не вновь доказывается. Главный современный летописец кордовских мучеников, священник Евлогий, сам был обезглавлен 11 марта 859 года (Paulus Albarus, Vita Eulogii; Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge University Press, 1988). Лаура, по всеобщему преданию, умерла в 864 году — через пять лет после того, как человек, который был бы её естественным записчиком, был мёртв. Великий документальный корпус Евлогия, который сохраняет страсти её сподвижниц в поименованных, близких к очевидцу подробностях, закрывается до её смерти. Он не мог записать мученичество, которое ещё не произошло (см. who-records-laura.md и the-martyr-movement-848-859.md).

Следствие точно. То, что современное свидетельство Евлогия действительно удостоверяет, есть лишь обстановка: обитель Кутеклара существовала близ Кордовы и производила монахинь-мучениц в 850-х годах, что засвидетельствовано через его известие об Ауре Кордовской (Eulogius, Memoriale Sanctorum; Wolf, 1988; см. a-widow-becomes-abbess.md). Яркая страсть — свинец, три часа, усекновение главы — целиком принадлежит позднему и отчасти подложному слою досье. Честная формулировка прямо переходит из описи: обитель исторична; игумения принадлежит преданию; мученичество (страсть) — позднее.

Этот поздний слой, более того, должен рассматриваться с особой осторожностью, потому что часть предания, окружающего Лауру, опирается на так называемую «Хронику Луитпранда». Это не подлинное сочинение епископа десятого века Лиутпранда Кремонского, но один из falsos cronicones — «Ложных хроник», сфабрикованных около 1600 года толедским иезуитом Иеронимом Романом де ла Игерой (ум. 1611), сочинений, «изобилующих анахронизмами» и разоблачённых как подделки лишь долгое время спустя (Katrina B. Olds, Forging the Past: Invented Histories in Counter-Reformation Spain, Yale University Press, 2015). Любая подробность страсти Лауры, прослеживаемая только до «Луитпранда», покоится поэтому на подделке семнадцатого века и не несёт никакого самостоятельного исторического веса. Эта страница ни в чём на неё не опирается; полный карантин задокументирован в описи (who-records-laura.md).

Три часа в свинце: агиографический топос

Знаковый образ повествования — мученица, которая, погружённая в кипящий металл, не сгорает, но продолжает петь три часа, прежде чем меч наконец совершает то, чего не смог котёл — должен быть распознан как то, чем он является: агиографический топос, древний мотив несгораемого мученика, чьё постоянство орудие смерти не может одолеть. Этот образец стар и широко распространён в мученической литературе, где пламя, масло или расплавленный металл бессильны против святого, и палач вынужден прибегнуть к клинку. Сообщаемая как черта легенды Лауры, невредимая трёхчасовая псалмопевческая молитва есть изображение её верности под мучением; прочитанная как летопись события 864 года, она не имеет за собой никакого современного свидетельства и не может быть так прочитана здесь. Она излагается как благочестивое предание — то, что позднейшие рассказы сообщают о святой как о совершённом ею — а не как историческое происшествие (METHODOLOGY §3.5; ср. модель предельного случая в методологии Ксении).

Это обрамление не есть умаление святой. Кордовское мученическое движение было реальным явлением, и женщина по имени Лаура подлинно почиталась как мученица этого города (Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, 1988). То, что топос образует, есть повествование о её смерти, а не факт её почитания; эти два предмета удерживаются раздельно на протяжении всего этого собрания.

Мотив расплавленного свинца

Котёл с расплавленным свинцом есть единственный наиболее отличительный и памятный элемент легенды Лауры — подробность, по которой узнаётся её страсть, и та, что наиболее часто повторяется в благочестивых известиях (Sanidopoulos, Mystagogy, 2022; OrthodoxWiki). Он действует, внутри повествования, как высший образ постоянства мученицы: святая стоит непоколебимой в той самой среде, которая призвана её уничтожить. Возможно, что этот мотив позднее привлёк к себе вторичные ассоциации с её именем, но эта связь не засвидетельствована ни в одном раннем источнике и здесь не настаивается. Свинец лучше всего понимать, прежде всего, как агиографический образ несокрушимой веры под жесточайшим мучением, несомый поздним преданием — а не как восстановленную историческую частность того, как кордовская игумения умерла в 864 году. Сверх этого источники не позволяют, и эта страница не отваживается.

[Disputed: Образ мученичества Лауры даётся источниками различно, и всё повествование о страсти покоится лишь на позднем и благочестивом свидетельстве. (1) Свинец против смолы. Котёл описывается как кипящий или расплавленный свинец в синаксарном рассказе (Sanidopoulos, Mystagogy, johnsanidopoulos.com, 2022, который сам ставит в скобки «кипящий свинец (или смола)») и на OrthodoxWiki, но как кипящая смола в известии Wikipedia («Saint Laura»); источники не согласны, и вариант оставлен открытым. (2) Нет современного свидетельства. Вся последовательность — продолжительное бичевание, погружение в свинец или смолу, три часа невредимого пения хвалы Богу и заключительное усекновение главы — несётся только поздними благочестивыми, синаксарными и мартирологическими источниками, ни один из которых не ранее средневековых компиляций, а большинство из них новые. Поскольку Лаура умерла в 864 году, после смерти Евлогия в 859 году (Albarus, Vita Eulogii; Wolf, 1988), ни один современный свидетель не записывает её страсть вовсе. (3) Проблема Луитпранда. Часть предания, стоящего за этим повествованием, опирается на «Хронику Луитпранда», подделку около 1600 года Иеронима Романа де ла Игеры (Olds, Forging the Past, 2015), которая не несёт никакого самостоятельного авторитета. Это собрание сообщает о мученичестве строго как о том, что свидетельствуют эти позднейшие источники, называет их и не удостоверяет ничего из этого как исторический факт.]

См. также

What Is Attested — узкое ядро, переживающее источниковедческую критику, против этого позднего повествования
Who Records Laura — опись источников и карантин псевдо-Луитпранда
The Charge Against Laura — арест и отказ от отступничества, взвешенные на предмет засвидетельствованности
Cult and Relics — почитание, в котором это повествование сохранялось и передавалось
The Xenia Methodology — модель «агиография-не-история» этого хранилища

References

Sanidopoulos, John. “Saint Laura of Cordoba (+ 864).” Mystagogy (johnsanidopoulos.com), 2022. (Представительный синаксарный рассказ; даёт святую как «сначала высеченную, затем погружённую в котёл с кипящим свинцом (или смолой), где она чудесным образом продолжала петь хвалу Богу в течение трёх часов, после чего ей наконец была усечена глава». Цитируется как воспринятое предание, а не как самостоятельная история.)
“Laura of Cordoba.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Православное поминовение; свинцовая форма страсти; цитируется как указатель на культ и его воспринятое повествование.)
“Saint Laura.” Wikipedia, en.wikipedia.org. (Даёт котёл как кипящую смолу; цитируется ради варианта свинец-против-смолы.)
Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Кордовское мученическое движение, корпус Евлогия и его смерть в 859 году, устанавливающая terminus, после которого умерла Лаура; засвидетельствованный контекст, в котором помещается позднее повествование о страсти.)
Olds, Katrina B. Forging the Past: Invented Histories in Counter-Reformation Spain. New Haven: Yale University Press, 2015. (falsos cronicones Иеронима Романа де ла Игеры, включая подложного «Луитпранда», на которого опирается часть предания о Лауре.)
Eulogius of Córdoba. Memoriale Sanctorum. In Corpus Scriptorum Muzarabicorum, ed. Juan Gil. Madrid: CSIC, 1973. (Современное известие об Ауре Кутекларской, замученной в 856 году, свидетельствующее обстановку обители, но предшествующее Лауре и не называющее её.)
Albarus, Paulus (Paul Alvarus). Vita Eulogii. In Gil, Corpus Scriptorum Muzarabicorum. (Смерть Евлогия 11 марта 859 года.)
METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Сообщать чудо/мученичество как то, что свидетельствуют источники, с названием источника, никогда не удостоверяя.)