Формирование и Великая война

Годы Благое Поповича в семинарии Святого Саввы в Белграде, перерыв Балканских войн и Первой мировой войны, его служба санитаром, тиф, едва не убивший его, отступление сербской армии и народа через Албанию зимой 1915–1916 годов и постриг в Скадаре в 1916 году, сделавший его монахом Иустином.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Семинария Святого Саввы

Благое поступил в семинарию Святого Саввы (Bogoslovija Svetog Save) в Белграде около 1905 года и прошёл через неё в годы, когда сербское церковное образование было одновременно традиционным по содержанию и всё более открытым течениям современной европейской мысли (биографический аппарат в Sabrana dela Поповича, ed. Atanasije Jevtić; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015). Семинария дала ему стандартное богословское формирование Сербской Церкви — Писание, литургику, патристику, церковную историю, догматику, — и именно здесь, как указывают источники, проявилось характерное сочетание молодого человека: напряжённое личное благочестие, соединённое с первоклассным умом и ранним, ненасытным чтением, далеко выходившим за рамки учебной программы, прежде всего — в сторону Достоевского, который останется пожизненным пристрастием (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о достоевском формировании молодого Иустина; см. Петроград, Оксфорд и Афины).

Сербия этих лет была маленьким королевством в опасном положении, и покою семинарии не суждено было продлиться. В 1912–1913 годах пришли Балканские войны, в которых Сербия и её союзники изгнали Османскую империю с большей части её остававшихся европейских территорий; в 1914 году — убийство в Сараеве и австро-венгерское вторжение, открывшее Первую мировую войну (стандартная общая история; о сербском опыте см. также Klaus Buchenau, Auf russischen Spuren, Wiesbaden: Harrassowitz, 2011). Формирование Благое как богослова было, таким образом, прервано и оформлено войной.

Балканские войны и санитар

Во время Балканских войн молодой семинарист не остался в лекционном зале. Биографическое предание, согласное с общей мобилизацией сербского общества, сообщает, что Благое служил в армии санитаром, ухаживая за ранеными и больными, — опыт массового страдания и смерти, который его биографы связывают с глубокой нотой сострадания и с занятостью темами смерти и бессмертия, проходящими сквозь его зрелое богословие (биографические сведения в Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Каковы бы ни были точные даты и назначения — которые популярные жития дают с большей уверенностью, чем оправдывает документация, — суть тверда: будущий догматист Богочеловека пришёл к богословию через полевые госпитали Балканских войн, а не в обход их.

Великая война, тиф и отступление

Первая мировая война принесла катастрофу, решившую его призвание. После ранних сербских успехов совместное наступление Центральных держав осенью 1915 года захлестнуло Сербию, и зимой 1915–1916 годов сербская армия, правительство и масса гражданских лиц предприняли страшное отступление через горы Черногории и Албании к Адриатике, где выжившие были эвакуированы союзниками, — переход сквозь холод, голод и болезнь, в котором погибли десятки тысяч (стандартная история сербской «Голгофы» и «албанского отступления» 1915–1916 годов). Благое Попович был среди совершивших это отступление.

Биографическое предание сообщает, что он уже перенёс тяжкую болезнь — тиф, эпидемическую болезнь, опустошавшую военную Сербию, — и что он был при смерти (биографический аппарат, Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

[Disputed: точная последовательность и датировка военной болезни Благое, его близости к смерти и его обета стать монахом даны с обстоятельными подробностями в назидательных житиях (обет, данный в крайности, выздоровление, понятое как избавление), но не документированы с той точностью, какую подразумевают эти изложения. Данное собрание сообщает твёрдую канву — что он служил санитаром, что перенёс тиф, что совершил отступление и что был пострижен в начале 1916 года — и трактует внутреннюю драму обета-и-избавления как предальный рассказ о его призвании, привязанный к назидательным житиям, согласно METHODOLOGY §3.5.]

Постриг в Иустина, 1916

Именно в ходе отступления или непосредственно после него — в Скадаре (Skadar) на севере Албании, в начале 1916 года, по общему сообщению 1 января 1916 года — Благое Попович был пострижен в монахи и получил имя Иустин, в честь апологета и мученика II века св. Иустина Философа (Иустина Мученика) (биографические сведения в Sabrana dela, ed. Jevtić; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Paul Ladouceur, Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New, London: T&T Clark, 2019, о жизни и формировании Иустина Поповича). Имя было выбрано удачно и, к концу его жизни, заслужено сполна: подобно Иустину II века, Иустин XX века будет философом, нашедшим во Христе исполнение всего, чего искала философия, и несгибаемым исповедником веры против мудрости века сего.

Постриг посреди национальной катастрофы — истинное начало богослова. Благое-семинарист стал Иустином-монахом не в мире монастыря, но в крушении своей страны и в разгроме отступления, среди умирающих, — и это, замечают его толкователи, есть причина того, почему темы смерти, страдания и победы Богочеловека над обоими — не академические вопросы в его богословии, но бремя пережитого опыта (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, 2019). Война, рассеявшая Сербскую Церковь по Европе, отправила и молодого монаха Иустина учиться за границу — сперва, ненадолго, в революционную Россию, затем в Оксфорд, затем в Афины — годы, рассматриваемые в следующем разделе.

Облик формирования

Две вещи из этих лет отпечатали всё последующее. Во-первых, Православие Иустина было закалено в страдании: детство в литургическом мире южной Сербии, затем полевые госпитали и албанское отступление дали ему богословие, которое никогда не бывает лишь умозрительным, но всегда, на его собственном языке, есть дело жизни и смерти, «преодоления смерти» через Богочеловека (см. Христос Богочеловек). Во-вторых, он стал монахом прежде, чем стал учёным: постриг предшествует докторату, и аскетико-литургическое обязательство первее академического и управляет им. Он будет настаивать, что богословие можно совершать правильно лишь изнутри аскетической и литургической жизни Церкви — убеждение, чей биографический корень именно в том, что Иустин-богослов был сперва Иустином-монахом, постриженным в Скадаре зимой сербской Голгофы (биографический аппарат, Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

См. также

References

  • Popović, Justin. Sabrana dela. Ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije, various dates. (Biographical apparatus: the seminary, the war service, the typhus, the retreat, the tonsure and the name Justin.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The formation, the Dostoevskian reading, the tonsure as Justin.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark (Bloomsbury), 2019. (Justin Popović’s life, formation, and place in modern Orthodox theology.)
  • Buchenau, Klaus. Auf russischen Spuren: Orthodoxe Antiwestler in Serbien, 1850–1945. Wiesbaden: Harrassowitz, 2011. (The Serbian ecclesiastical and political context.)
  • Devotional Lives of St. Justin of Ćelije, used for the wartime vow and near-death and reported as tradition per METHODOLOGY §3.5.