Суд перед Рустиком

Около 165 года, в царствование Марка Аврелия, Иустин был арестован в Риме вместе с шестью спутниками и приведён к городскому префекту Квинту Юнию Рустику — философу-стоику, который был одним из учителей самого императора. «Деяния Иустина» сохраняют допрос: Рустик настаивает, чтобы узники повиновались богам и императорским указам, Иустин исповедует христианское учение и свою непоколебимую надежду на небо, каждый из спутников по очереди объявляет себя христианином, и префект, по их отказе принести жертву, приговаривает их к бичеванию и обезглавливанию. Этот файл повествует о суде и смерти так, как записывают их «Деяния».

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Арест и префект

Иустин был предан смерти в Риме при префектуре Кв. Юния Рустика, занимавшего городскую префектуру примерно между 162 и 168 годами по Р. Х.; мученичество условно датируется около 165 года (Barnard, Justin Martyr, pp. 14–15; Musurillo, Acts of the Christian Martyrs, pp. xvii–xx) [Disputed: год точно не установлен; оценки колеблются от ок. 162 до ок. 168 в пределах префектуры Рустика, причём ок. 165 — обычная цифра; синаксарь OCA даёт 165–166 (Martyr Justin the Philosopher, OCA, June 1)]. В личности судьи есть острая историческая ирония: Рустик был выдающимся философом-стоиком и сам был учителем Марка Аврелия, который с благодарностью называет его в «Размышлениях». Философ-апологет, проведший всю жизнь в доказательстве того, что христианство есть истинная философия, был судим и осуждён философом тех самых школ, которые он оставил, — встреча двух философий, приведённая к судилищу и плахе. Иустин был арестован с шестью другими: Харитоном, женщиной по имени Харита, Эвелпистом, Иераксом, Пеоном и Либерианом (имена слегка варьируются в разных редакциях «Деяний») (Acts of Justin; Musurillo, pp. 42–61).

Допрос

«Деяния» записывают допрос в форме официального протокола — вопрос и ответ, префект и узники. Рустик начинает с того, что убеждает Иустина «повиноваться богам и покориться императорам», на что Иустин отвечает, что повиноваться заповедям Христа не есть ни вина, ни стыд (Acts of Justin, recension B, 2; Musurillo, p. 49). На вопрос, какие учения он исповедует, Иустин даёт краткое и достойное изложение христианской веры — единый Бог, Творец всего, и Иисус Христос, Сын Божий, предсказанный пророками, вестник спасения и учитель учеников (Acts of Justin B.2; Musurillo, p. 49). Рустик спрашивает, где собираются христиане, и Иустин даёт знаменитый ответ о своём жилище над банями Мирцина, объявляя, что не знал иного места собраний и что учил там истине всех приходящих (Acts of Justin B.3; Musurillo, p. 51; см. Школа в Риме).

Затем следует сердцевина беседы. Рустик спрашивает Иустина, полагает ли он, что, если будет бичёван и обезглавлен, взойдёт на небо. Иустин отвечает с уверенностью, которую префект не смог поколебать: «Надеюсь, что, если претерплю это, получу Его дары. Ибо знаю, что всем, так пожившим, пребывает Божественная милость до завершения всего мира». На настойчивый вопрос — «Так ты полагаешь, что взойдёшь на небо для получения некоего воздаяния?» — Иустин отвечает: «Не полагаю, но знаю и вполне в том удостоверен» (Acts of Justin B.4–5; Musurillo, pp. 51–53). Это ответ человека, для которого истина, которую он доказывал в «Апологиях» — воскресение, суд, награда праведным, — была не вероятностью, но достоверностью, и глава о промысле и мучениках обращается здесь в свидетельство кровью (см. Промысл и мученики).

Исповедание веры

Краткое изложение Иустином христианского учения перед судилищем заслуживает внимания, ибо оно есть, по существу, его кратчайшая апология — «Апологии», сжатые в несколько предложений под угрозой смерти. На вопрос Рустика, каких учений он держится, Иустин отвечает, что пытался изучить все учения, но в конце концов прилепился к «истинным учениям христиан», и излагает сердцевину веры: что христиане поклоняются «Богу христиан, Которого почитаем единым от начала, Творцом и Зиждителем всего творения, видимого и невидимого», и «Господу Иисусу Христу, Сыну Божию, Который и был предвозвещён пророками как имеющий прийти к роду человеческому, вестник спасения и учитель добрых учеников» (Acts of Justin, recension B, 2; Musurillo, p. 49). Это удивительно полный символ веры в миниатюре — единый Бог как Творец всего, видимого и невидимого; Сын, предсказанный пророками и ныне пришедший; дело спасения и научения — и он показывает, что строй христианского исповедания был уже твёрд. То, что Иустин дал это исповедание не в безопасности своей школы, но стоя перед судьёй, державшим его жизнь, и обращает его из учения в свидетельство.

Спутники

Затем Рустик допрашивает остальных по очереди, и каждый исповедует. «Деяния» сохраняют малые, живые подробности, звучащие достоверно: Эвелпист говорит, что и он христианин, «освобождённый Христом, и по благодати Христовой причастен той же надежде», хотя и раб Кесаря; Иеракс, на вопрос о родителях, отвечает, что его истинные родители — Христос и вера; прочие также отказываются поколебаться (Acts of Justin B.4; Musurillo, pp. 51–53). Один из них, на вопрос, кто их научил, приписывает своё христианство не наставлению Иустина, но вере, которую имел от своих родителей, — трогательное указание на то, что круг около Иустина был не просто его учениками, но срезом римской церкви (Acts of Justin B.4; Musurillo, p. 53). На всём протяжении мученики спокойны, кратки и непреклонны; нет риторики, лишь исповедание.

Приговор

Рустик предъявляет последнее требование: «Итак, приступим теперь к делу настоящему и неотложному. Сойдясь вместе, принесите единодушно жертву богам». Иустин отвечает за всех: «Никто здравомыслящий не обращается от истинного благочестия к ложному». Префект грозит пыткой; Иустин отвечает: «Сего и желаем — быть мучимыми за Господа нашего Иисуса Христа и так спастись, ибо это даст нам спасение и твёрдое дерзновение на более страшном вселенском судилище Господа и Спасителя нашего» (Acts of Justin B.5; Musurillo, p. 53). Прочие соглашаются единогласно: «Делай, что хочешь; ибо мы христиане и не приносим жертв идолам». Тогда Рустик произносит приговор: те, кто отказались принести жертву богам и повиноваться повелению императора, да будут бичёваны и отведены на обезглавливание согласно законам (Acts of Justin B.5–6; Musurillo, p. 55). Мучеников отвели на обычное место, обезглавили, и они «совершили своё свидетельство в исповедании Спасителя»; после этого, отмечают «Деяния», некоторые из верных тайно взяли их тела и положили в подобающем месте, «при содействии им благодати Господа нашего Иисуса Христа» (Acts of Justin B.6; Musurillo, p. 55).

Правовой механизм осуждения

Суд в точности иллюстрирует ту правовую ситуацию, против которой Иустин всю жизнь доказывал. Рустик не обвиняет узников в совершении какого-либо преступления — ни кражи, ни мятежа, ни безнравственности — и не нуждается в этом. Единственный действующий вопрос — повинуются ли они богам и принесут ли жертву; их отказ сам по себе есть преступление, и исповедание имени «христианин», соединённое с отказом принести жертву, есть достаточное основание для приговора (Acts of Justin, recension B, 5; Musurillo, pp. 53–55). Это именно «наказание за имя», которое «Первая Апология» обличала как несправедливое по собственным меркам Рима (см. Защита перед Антонином), и «Деяния Иустина» показывают эту процедуру в действии: судья предлагает узнику возможность принести жертву и жить, узник отказывается, и следует приговор. Возможность отступничества через простой акт языческого поклонения всегда оставалась открытой — римские чиновники обыкновенно предпочитали покорность казни, — почему смерть мученика и была, в строгом смысле, избранным исповеданием: в любой миг щепоть фимиама положила бы ей конец. Иустин и его спутники избрали иное, и этот выбор есть существо их мученичества.

Философ, ставший мучеником

Смерть Иустина есть печать его жития и оправдание его наименования. Ещё до обращения он был привлечён к вере, наблюдая, как христиане умирают без страха (Second Apology 12; см. Обращение); он учил, что постоянство мучеников есть доказательство истины и что христиане не должны ни искать смерти, ни отрекаться от Христа, чтобы её избежать (см. Промысл и мученики); и в конце он сделал именно то, чему учил, исповедав веру перед философом-префектом и приняв меч. Церковь помнит его под именем, которое заслужила его смерть: не просто Иустин Философ, но Иустин Мученик — человек, который доказывал, что христианство есть истинная философия, и затем умер, дабы показать, что говорил искренне. Суд перед Рустиком, сохранённый в том, что представляется официальной записью, позволяет нам услышать это исповедание в чём-то весьма близком к его собственным словам (см. Деяния и их ценность).

См. также

References

  • The Acts of Justin and his Companions (recension B). In Herbert Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972, pp. 42–61; an older translation is in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, as “The Martyrdom of Justin.”
  • Justin, Second Apology 12. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Eusebius, Ecclesiastical History IV.16. Trans. NPNF II/1.
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Martyr Justin the Philosopher and those with him at Rome. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, June 1.