Защита к Антонину

«Первая Апология» Иустина — это формальное прошение, обращённое около 155 года к императору Антонину Пию, его приёмным сыновьям (будущим Марку Аврелию и Луцию Веру), Сенату и всему римскому народу, с мольбой о том, чтобы христиан судили по их делам, а не осуждали за одно лишь имя «христианин». Её довод движется от несправедливости наказания за имя, через опровержение обвинений в безбожии и безнравственности, к великому доказательству от исполнившегося пророчества и к показу того, что христианское учение разумно и приносит пользу государству. Этот файл рассматривает данное сочинение как юридическую и рациональную защиту.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Обращение и дата

«Первая Апология» открывается тщательным, почти юридическим заглавием, называющим её адресатов: император «Тит Элий Адриан Антонин Пий Август Цезарь», его сыновья, «священный Сенат и весь народ римский» («Первая Апология» 1; ANF 1). Таким образом, сочинение формально есть прошение (libellus) к верховной власти, написанное от лица верноподданного, взывающего о правосудии. Дата устанавливается в узких пределах внутренним указанием: в главе 46 Иустин пишет, что Христос родился «сто пятьдесят лет назад» при Квиринии («Первая Апология» 46; ANF 1), и сочинение называет императорскую семью в составе, который указывает на середину 150-х годов. Общепринятая дата — ок. 155, иногда указываемая как ок. 153–157 [Disputed: дата ок. 155 является стандартной (Barnard, Justin Martyr, p. 19); некоторые относят её к ок. 153 или к ок. 157; Minns & Parvis, Apologies, pp. 41–44, взвешивают указания и склоняются к ок. 153, отмечая при этом, что «150 лет» гл. 46 — округлённое число, а не точная хронологическая опора]. Что не вызывает сомнений, так это царствование: сочинение принадлежит принципату Антонина Пия (138–161) и обращено к императору с репутацией справедливости и милосердия, к которой Иустин неоднократно взывает («Первая Апология» 2–3; ANF 1).

Наказанные за имя

Стержень юридического довода — несправедливость осуждения людей за имя «христианин» без доказательства какого-либо преступления. Иустин настаивает на этом как философ и как римлянин: «Простым приложением имени ничего не решается, ни доброго, ни злого, помимо действий, подразумеваемых под именем» («Первая Апология» 4; ANF 1). Имена пусты, пока не наполнены делами; человек не становится виновным оттого, что его называют христианином, как не становится добрым оттого, что его называют философом. Поэтому Иустин требует того, что римское правосудие в принципе гарантирует, — чтобы обвиняемого исследовали, обвинения доказали, а невинного оправдали: «Мы требуем, чтобы обвинения против христиан были расследованы, и, если они подтвердятся, чтобы виновные были наказаны по заслугам… но если никто не может ни в чём нас уличить, истинный разум воспрещает вам ради злого слуха причинять зло безупречным людям» («Первая Апология» 3, 7; ANF 1). Вся апология есть, в сущности, мольба о надлежащем судопроизводстве: судите нас по нашим делам, и если мы преступники — наказывайте нас; но не наказывайте имя.

Опровержение безбожия и безнравственности

Народных обвинений против христиан было главным образом два — безбожие (ибо они отвергали богов и императорский культ) и грубая безнравственность (молвой приписываемые им «Фиестовы пиршества» и «Эдиповы сожительства», людоедство и кровосмешение, якобы происходившие на их тайных собраниях). Иустин отвечает на оба. На обвинение в безбожии он отвечает, что христиане действительно «безбожники» по отношению к ложным богам — «мы признаём, что мы безбожники в отношении такого рода богов», — но почитатели истинного Бога, Отца праведности, и Его Сына, и пророческого Духа («Первая Апология» 6; ANF 1). Языческие «боги» суть на самом деле злые демоны, которые под именами Зевса и прочих требовали жертв и совершали растление человечества («Первая Апология» 5, 9; ANF 1). На обвинение в безнравственности Иустин противополагает действительное нравственное учение и поведение христиан, чему он посвящает обширный центральный раздел, приводя слова Христа о целомудрии, любви к врагам, правдивости и попечении о бедных («Первая Апология» 14–17; ANF 1; рассматривается в Христианская жизнь и богослужение).

Довод от пророчества

Интеллектуальное сердце «Первой Апологии» — доказательство от пророчества, наполняющее её центральные главы («Первая Апология» 30–53; ANF 1). Стратегия Иустина состоит в том, чтобы предупредить очевидное возражение — что всякий мог выдумать учителя и приписать ему божественные деяния, — показав, что события жизни Христа были предсказаны, в подробностях, еврейскими пророками за века до того, как они произошли. Он собирает длинную цепь текстов: пророчества о рождении Мессии от девы, о Его родословии, о Его входе в Иерусалим, о Его исцелениях, о Его отвержении и страдании, о пронзении Его рук и ног, о метании жребия об Его одеждах, о Его смерти и воскресении, о призвании язычников («Первая Апология» 31–53; ANF 1). Древность пророков, подчёркивает Иустин, бесспорна — Моисей старше всех греческих писателей, а Писания были переложены на греческий при Птолемее и лежали открыто в царской библиотеке в Александрии, — так что пророчества не могут быть христианскими подлогами задним числом («Первая Апология» 31; ANF 1). Исполнившееся пророчество есть для Иустина рациональное основание веры: именно оно делает веру во Христа не легковерием, а узнаванием предсказанного образца. Это тот самый довод, которым старец на морском берегу обратил его (см. Обращение).

Демоны и подделки

Отличительная и, для современного читателя, странная черта защиты Иустина — та большая роль, которую он отводит демонам. Языческие боги, доказывает он, не суть ничто — они реальные злые духи, которые с падения устрашали и обманывали человечество, требовали жертв и выдавали себя под именами Зевса, Аполлона и прочих («Первая Апология» 5, 9, 14; ANF 1). Именно эти демоны подстрекают гонение на христиан, ибо Евангелие изобличает и побеждает их; они подвигли мир против Сократа в его дни по той же причине и подвигают его против христиан ныне («Первая Апология» 5; ANF 1). Иустин далее использует демонов, чтобы объяснить тревожные параллели между языческим мифом и христианской истиной — сыновей Зевса, о которых говорится, что они родились от союзов со смертными, исцеляли, страдали, умерли и вознеслись. Это, доказывает он, демонские подделки, сфабрикованные заранее духами, которые слышали пророчества и стремились опорочить Христа при Его пришествии, представив Его историю ещё одной басней («Первая Апология» 21, 54; ANF 1). Этот довод чужд современному уму и легко отбрасывается, но в рамках Иустиновой системы он совершает реальную работу: он позволяет ему всерьёз принимать язычество как духовную реальность, а не как простое суеверие, объясняет мифологические параллели, не уступая того, что христианство у них что-то заимствовало, и представляет гонение как космическую брань, а не просто административную жестокость (Barnard, Justin Martyr, ch. 8).

Вера, приносящая пользу государству

На всём протяжении Иустин настаивает, что империи нечего бояться и многое можно приобрести от христиан. Они молятся за императора, платят подати и ищут царства «с Богом», а не человеческого, так что они — самые мирные из подданных («Первая Апология» 11, 17; ANF 1). Их учение о суде и о воздаянии после смерти делает их лучшими гражданами, чем кого-либо может сделать страх человеческого закона, ибо они веруют, что ничто не укрывается от Бога («Первая Апология» 12, 17; ANF 1). Гонение, доказывает Иустин, потому не только несправедливо, но и самоубийственно: Рим наказывает своих вернейших подданных на основании демонами внушённой клеветы. Прошение завершается приложением, как документального доказательства христианской невинности, текста рескрипта императора Адриана, требующего, чтобы христиан судили надлежащим судопроизводством, а не осуждали по одному лишь крику («Первая Апология» 68; ANF 1) — Иустин в конце концов утверждает своё дело на собственном лучшем законе Рима.

Апология как форма

«Первая Апология» — наиболее совершенный образец жанра, который II век сделал своим собственным: христианская апология, разумная публичная защита веры, обращённая (по крайней мере по форме) к властям или к образованной языческой публике. Это слово не означает «извинение» в современном смысле сожаления; это термин для защитительной речи, как в «Апологии» Сократа у Платона, — и параллель намеренна, ибо Иустин представляет христиан, подобно Сократу, как людей, несправедливо обвинённых в нечестии обществом, которое их не понимает. Форма придаёт сочинению Иустина его характерное двойное движение: оно одновременно защитительно, отвечая на обвинения в безбожии и безнравственности и взывая о правосудии, и положительно, излагая христианскую веру, нравственность и богослужение так, чтобы читатель увидел, что бояться нечего, а восхищаться есть многим. Читал ли её когда-нибудь хоть один император — сомнительно: формальное обращение к Антонину Пию отчасти есть литературная условность, способ заявить о праве на публичное пространство, — но действительная аудитория была шире: образованный язычник, которого можно убедить, колеблющийся сочувствующий и сама христианская община, которой Иустин даёт разумный отчёт о её собственной вере, чтобы противопоставить его клеветам. «Первая Апология» стоит, таким образом, во главе долгой традиции христианской апологетики и задаёт образец — защита, соединённая с изложением, разум, соединённый со свидетельством, — которому традиция будет следовать (Barnard, Justin Martyr, ch. 1; см. Первый христианский философ).

См. также

References

  • Justin, First Apology 1–17, 30–53, 68. In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Barnard, L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Minns, Denis, and Paul Parvis. Justin, Philosopher and Martyr: Apologies. Oxford: Oxford University Press, 2009.